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El tiempo, en la obra de Jorge Luis Borges, se convierte en una obsesión metafísica.
Partiendo del conocimiento borgiano sobre la temática en la tradición filosófica, tanto Occidental comoOriental, encontramos referencias explícitas a Plotino, Platón, Hume, Schopenhauer, Bradley, entre otros. Vale decir que la posición a la que apunta Borges a lo largo de su obra es la abolición del tiempo,del “horror de vivir en lo sucesivo”. Lo sucesivo, la vida que se pierde en el río de la desesperanza, es una prisión existencial. Borges acomete contra la conciencia, el yo, cuya sustancia no puedeconsiderarse en base a la temporalidad (Hume), contra la concepción del yo como forma de la intuición pura kantiana, a saber, una especie de “molde” o posibilidad de cualquier tipo de representacióninterna; siguiendo con esto a Schopenhauer, para quien el tiempo es un modo de percepción, pero podría entenderse como un modo del principio de razón, de una especie de facultad “torcida”, pues no permiteapreciar la idea, en sí inmutable, a la que se llega de la mano del arte y la contemaplación.

Tomemos, estas dos formas de ver el tiempo, solo a efectos de la brevedad. Para Hume el tiempo nopuede percibirse, es decir, no puede ser representado por medio de la sensación, fuente de verdad; entonces, ¿qué sensación puede llevarme al tiempo? si lo único que encuentro en mí son representacionesseparadas unas de otras, pero ninguna representación en sí el tiempo; por ende, el tiempo no existe, es una ilusión. Schopenhauer, en cambio, piensa que el tiempo es un modo de nuestro principio derazón, que nos sirve para poder percibir los objetos, pero no nos permite conocerlos en sí.

Borges, luego de pasar por concepciones temporales como el tiempo regresivo, el tiempo circular (en sumodo del eterno retorno), llega incluso a experimentar en un paseo por Barracas un tiempo ya vivido, que quedó inmutable. En un momento el tiempo se detuvo…para caer luego en la cuenta que es inútil su...