LUC A VICTORIA MUJER
Páginas: 15 (3532 palabras)
Publicado: 12 de mayo de 2016
LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El tema de la Biblia y la mujer se puede abordar con dos objetivos: 1. Explicar qué dice el texto bíblico sobre la mujer y las mujeres y sus papeles en la historia de salvación; y, 2. cómo interpretar esos textos según el movimiento de la teología feminista.
La Biblia ofrece imágenes, símbolos, historias y pasajes que inspiran y motivan su influencia.Desafortunadamente hay muchas imágenes de mujeres en la Biblia que resaltan modelos de mujeres que se destacan por su sumisión y subordinación más que como su independencia y energía. Sin embargo, hay otras figuras de mujeres que no corresponde a ese prototipo, y en estas mujeres Dios se ha manifestado permitiendo que aparezcan con un papel predominante en la historia de salvación. Es necesariotener presenta que los autores bíblicos están condicionados intrínsecamente por la historia y reflejan la cultura de su propio lugar y época, lo que hace que se deba admirar en ese contexto, los relatos sobre Sara, Rebeca, Raquel y Lía, Miriam la hermana de Moisés y Débora, Jael y Judit, Abigail, Vasti, Noemí y Rut, Safira y Puah, la mujer sabia de Tecoa y las líderes de la primera comunidadcristiana.
Mujer.
Hay un vocablo común en el mundo semítico, de donde según parece se derivan los diversos nombres de "mujer" 'ant-at. En acádico asatu "esposa"; un cananeísmo 'issu "mujer, hembra"; ugarítico 'tt "esposa"; arameo inteta/itteta, "mujer"; árabe, 'unta "femenino"; etíopico, anest, "mujer"; en hebreo 'issah cuya etimología es dudosa.1
En el hebreo las distintas acepciones tienen relacióncon los significados fundamentales: mujer en contraposición con varón: 'ish y esposa en contraposición con esposo: 'ish. La unión de 'ish e 'issah obedece sin duda a una etimología popular más que al intento de hacer derivar la palabra 'issah de 'ish.2 El que un mismo término exprese al individuo de sexo femenino y a la mujer casada, nos pone de relieve la mentalidad israelita frente a la mujer:es una perspectiva social masculina, es decir, se mira en ella primero al sexo y luego el ser humano, y éste se considera en función del sexo. Este fenómeno se observa aún hoy en algunos idiomas modernos, en los cuales un sólo término nombra las dos realidades.
Creación de la mujer.
En los relatos de creación de los pueblos del Próximo Oriente, con excepción de Israel (Gn. 2), no se habla dela mujer como una acción diferente de la creación del hombre-humanidad.
La mujer hecha a imagen y semejanza de Dios.
El relato de la creación que se conoce como de la tradición sacerdotal (Gn. 1,1-2,4a) presenta un Dios omnipotente cuya palabra es creadora, y en una forma esquemática va narrando la aparición de todas las cosas. Pero, de repente, se interrumpe este esquema y aparece Diosdialogando consigo mismo antes de presentar la obra cumbre de la creación. Dios se compromete deliberadamente en la obra que va a hacer.
Díjose entonces Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del, cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos aminales se mueven sobre ella. Y creó Diosal hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó y los creó macho y hembra; y los bendijo diciéndoles: "Procread y multiplicaos y henchid la tierra"» (Gn. 1, 26-28a).
La finalidad de la acción divina de crear una imagen de Dios, salam 'elohim, está explícita en el relato: el hombre debe estar en relación con las creatura de Dios, pero esa relación llega a ser siempre con Dios su creador y quienle ha confiado las cosas. El hombre es imagen de Dios, y si se agrega según nuestra semejanza, kidmutenu, quiere evitar que se entiende una analogía como una identidad. Hay diferencia en la semejanza. Esa analogía se entiende en el dominio de la creación ejercido por el hombre. El dominio del mundo se lo confía Dios al hombre, ha-‘adam como una colectividad; y precisa aún más: macho y hembra...
LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El tema de la Biblia y la mujer se puede abordar con dos objetivos: 1. Explicar qué dice el texto bíblico sobre la mujer y las mujeres y sus papeles en la historia de salvación; y, 2. cómo interpretar esos textos según el movimiento de la teología feminista.
La Biblia ofrece imágenes, símbolos, historias y pasajes que inspiran y motivan su influencia.Desafortunadamente hay muchas imágenes de mujeres en la Biblia que resaltan modelos de mujeres que se destacan por su sumisión y subordinación más que como su independencia y energía. Sin embargo, hay otras figuras de mujeres que no corresponde a ese prototipo, y en estas mujeres Dios se ha manifestado permitiendo que aparezcan con un papel predominante en la historia de salvación. Es necesariotener presenta que los autores bíblicos están condicionados intrínsecamente por la historia y reflejan la cultura de su propio lugar y época, lo que hace que se deba admirar en ese contexto, los relatos sobre Sara, Rebeca, Raquel y Lía, Miriam la hermana de Moisés y Débora, Jael y Judit, Abigail, Vasti, Noemí y Rut, Safira y Puah, la mujer sabia de Tecoa y las líderes de la primera comunidadcristiana.
Mujer.
Hay un vocablo común en el mundo semítico, de donde según parece se derivan los diversos nombres de "mujer" 'ant-at. En acádico asatu "esposa"; un cananeísmo 'issu "mujer, hembra"; ugarítico 'tt "esposa"; arameo inteta/itteta, "mujer"; árabe, 'unta "femenino"; etíopico, anest, "mujer"; en hebreo 'issah cuya etimología es dudosa.1
En el hebreo las distintas acepciones tienen relacióncon los significados fundamentales: mujer en contraposición con varón: 'ish y esposa en contraposición con esposo: 'ish. La unión de 'ish e 'issah obedece sin duda a una etimología popular más que al intento de hacer derivar la palabra 'issah de 'ish.2 El que un mismo término exprese al individuo de sexo femenino y a la mujer casada, nos pone de relieve la mentalidad israelita frente a la mujer:es una perspectiva social masculina, es decir, se mira en ella primero al sexo y luego el ser humano, y éste se considera en función del sexo. Este fenómeno se observa aún hoy en algunos idiomas modernos, en los cuales un sólo término nombra las dos realidades.
Creación de la mujer.
En los relatos de creación de los pueblos del Próximo Oriente, con excepción de Israel (Gn. 2), no se habla dela mujer como una acción diferente de la creación del hombre-humanidad.
La mujer hecha a imagen y semejanza de Dios.
El relato de la creación que se conoce como de la tradición sacerdotal (Gn. 1,1-2,4a) presenta un Dios omnipotente cuya palabra es creadora, y en una forma esquemática va narrando la aparición de todas las cosas. Pero, de repente, se interrumpe este esquema y aparece Diosdialogando consigo mismo antes de presentar la obra cumbre de la creación. Dios se compromete deliberadamente en la obra que va a hacer.
Díjose entonces Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del, cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos aminales se mueven sobre ella. Y creó Diosal hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó y los creó macho y hembra; y los bendijo diciéndoles: "Procread y multiplicaos y henchid la tierra"» (Gn. 1, 26-28a).
La finalidad de la acción divina de crear una imagen de Dios, salam 'elohim, está explícita en el relato: el hombre debe estar en relación con las creatura de Dios, pero esa relación llega a ser siempre con Dios su creador y quienle ha confiado las cosas. El hombre es imagen de Dios, y si se agrega según nuestra semejanza, kidmutenu, quiere evitar que se entiende una analogía como una identidad. Hay diferencia en la semejanza. Esa analogía se entiende en el dominio de la creación ejercido por el hombre. El dominio del mundo se lo confía Dios al hombre, ha-‘adam como una colectividad; y precisa aún más: macho y hembra...
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