luckacs

«Siendo una filosofía de la historia», declara Lucien Goldmann en su libro Pour une sociologie du roman,324 «el pensamiento de Lukács implica la idea de una transformación progresiva del conocimiento». Pero Lukács no es ningún mero defensor optimista del progreso humano. Se da cuenta de un modo realista de que la humanidad, al avanzar, no sólo adquiere nuevas potencias sino que también pierdealgo. Y ese algo que se pierde y debe ser recuperado recibe de este pensador hegeliano un nombre hegeliano: totalidad.

La totalidad es una categoría importante en la filosofía de Hegel, y se aduce significativamente en muchos lugares aunque nunca se defienda como el centro mismo del sistema, cosa que ciertamente no es. René Lefévre llamó «hambre de totalidad» a la pasión que dominó a un pensadorhegeliano anterior, Karl Marx. Antes de hacerse marxista, el joven Lukács ya estaba poseído por esa pasión, de manera mucho más abstracta y general que en Marx, pero con la misma intensidad y carácter fundamental. La diferencia entre estos dos hegelianos reside en que, mientras Marx vincula la preocupación por la totalidad a la vida concreta del hombre en nuestro mundo básicamente material, Lukácsconsidera la totalidad como una categoría transcendental o a priori que se cierne sobre el hombre y guía su vida. Pero ambas son concepciones similares por cuanto se refieren de modo directo y realista a los ideales de la vida efectiva y también por cuanto son ideales absolutos. El modo es directo y realista en ambos casos por causa del desarrollo histórico del hombre en que se plantea lacuestión.

¿Cuál es, pues, el origen de este énfasis dado a la totalidad por Lukács en la época en que todavía era un hegeliano espiritualista? Creemos que se puede encontrar parcialmente en el hecho de que su punto de partida esté en la —171→ estética y en parte en el carácter de totalidad dinámica que forma el nódulo dialéctico de la filosofía hegeliana.325

Así que Lukács titula la primera partede su libro «Las formas de la gran épica en sus relaciones con el conjunto de la civilización según que ésta constituya un todo acabado y cerrado o que sea problemática». «Gran épica» es el término que Lukács aplica al supergénero que comprende tanto la epopeya como la novela, pues hay una continuidad de ambas y la última es un desarrollo de la primera. Y es importante que Lukács establezca latotalidad -en la epopeya- y su falta -en la novela- como, la diferencia decisiva. Claro que esta diferencia es sólo relativa, pues todas las formas literarias incorporan una aspiración a la totalidad, sólo que la epopeya tiene la totalidad en sus fundamentos y la novela no tiene más que la búsqueda de totalidad.326

Lukács comienza con un elogio entusiasta de los tiempos primitivos en que el cursoinmanente de la vida y su esencia transcendente eran una sola cosa. La epopeya homérica nos da una imagen de la Grecia antigua caracterizada por la unidad de pasión y razón, el mundo exterior y el espíritu íntimo del hombre, la existencia y la esencia (en suma, un mundo que realizaba la totalidad). En esta época, la epopeya plantea la cuestión de cómo puede hacerse esencial la vida. Pero larespuesta se da antes de la pregunta por la perfecta concordancia entre todos los factores de la vida, unidos y homogéneos. No hay separación entre el hombre y el mundo, no hay oposición entre el yo y el tú. Este mundo de armonía es cerrado y perfecto: el sentido positivo en que descansa esta vida es la totalidad. Las formas en que el arte de la antigua Grecia y la epopeya expresan su perfecta totalidadson formas de toma de conciencia de todo lo que pertenece a la unidad de la vida y que hasta entonces había dormido como una aspiración. No había constreñimiento en estas formas, como lo habría después en el mundo moderno, cuando el hombre perdió la totalidad y se abrieron abismos imposibles de franquear entre el yo y el mundo, entre el saber y el hacer, entre el alma y las formas. Este proceso...