Ludovico Silva

Las metáforas de Ludovico Silva son imprescindibles en el proceso de comprensión teórica de la filosofía venezolana. Ludovico es probablemente el filósofo más lúcido de la modernidad en Venezuela, su prosa presenta la peculiaridad de ser nítida, conversacional y centellante. A diferencia del estilo manualesco soviético, del marxismo academicista y de la manera fragmentaria del althusserianismo,Ludovico acudió a la poesía, a la novela y a los grandes críticos literarios para ilustrar sus razonamientos. La reflexión filosófica del autor antes señalado estuvo permanentemente en autorevisión - de allí que en la segunda edición de la Plusvalía ideológica haya expresado su desacuerdo con muchos conceptos manejados por él mismo. Algunas obras de Ludovico hablarán del materialismo históricocomo ciencia (La plusvalía ideológica) en su Antimanual esta categoría será discutida desde otra óptica, se dirá que fue más bien una cosecha del viejo Engels que del mismo Marx. Dentro de esa angustia este filósofo se propuso rescatar a Marx de la osadía de los malos intérpretes. Ludovico se reclama de Marx, pero no del Marx indigesto de los catecismos de la URSS, se reclama de un Marx que - parautilizar un término althusseriano - había realizado una revolución teórica, y en ese esfuerzo realiza un largo recorrido por conceptos fundamentales de la teoría marxista, como serían los de alienación, ideología etc.
La plusvalía ideológica introduce un hito trascendente en la filosofía venezolana y en esto juega un punto importante la claridad y el estilo literario de su autor. La importancia deeste texto está encaminada a examinar el mundo de las ideas y la fuerza de éstas en la planificación y desarrollo del proceso social. Los modelos reales de socialismo habían dejado en los labios el rancio sabor a coco de unas sociedades que habían levantado superestructuras que no observaban el más mínimo respeto al individuo. Ludovico consideró como elemento central en el proceso de producción deideas a los medios de comunicación; éstos tendrán como núcleo de interés: generar opiniones, imponer maneras de ser. La importancia del análisis de Ludovico va a centrarse en el hecho de que la ideología ya no se generará como un proceso mecánico - en la relación base material-conciencia, sino que se considerará el aspecto autónomo de la conciencia. La ideología desde Napoleón saldría al ruedoimponiendo sistemas de ideas, creencias, formas de sentir. El cometido de la ideología sería unificar la acción social, impondría un sentido. Los hombres sabían en que creer, cobraría estatuto un cuerpo teórico que establecería con claridad las leyes y las normas sociales. El interés fundamental de estas disquisiciones teóricas estaría encaminado a discutir el núcleo central sobre el cual se habíaestructurado la filosofía alemana. La historia estaba allí, ahora sería menester desde el marxismo saber quién generaba la historia, quiénes eran sus actores. A este respecto la Ideología alemana estará en polémica con la noción hegeliana de espíritu absoluto. La idea marxista habría sido establecer sobre quien recaía el primado de gestionar la vida social; fundada esta metodología las consecuenciasserían claras, la historia no era el producto del hombre individual, sino de los intereses que allí actuaban. Desde este lugar estaríamos hablando de una sociología del interés, vocablo desarrollado extensamente por Habermas.
Un valor importante - enmarcado en la tradición filosófica - fue definir la obra de Marx como anti substancialista, ni Dios, ni ideas como elementos que hacen posible que lahistoria sea de una determinada manera. La importancia de la obra de Ludovico Silva es volver susceptible y diáfana la discusión de la larga tradición de la filosofía. Nuestro autor estuvo empecinado en discutir la relación ideología-conciencia. En la década de los sesenta y setenta a los teóricos marxistas preocupó en demasía esta nomenclatura. La idea era establecer que el marxismo era una...