Luis Moya Blanco

En una memorable conferencia del profesor D. Luis Moya Blanco( Moya Blanco, L. “Sobre el sentido de la arquitectura clásica” 27 dic. 1977 en: Tres conferencias de arquitectura, C.O.A.M., 1978, pp. 18-24) establecía la posible existencia de “arquetipos” en arquitectura, a través de una idea anterior desarrollada por el psicólogo suizo Carl Gustav Jung (1875-1961)( Jung fue psiquiatra, psicólogoy ensayista, y es una figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis y colaboró con Sigmund Freud (1856-1939) en los comienzos de su carrera: pionero de la psicología profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo XX, su abordaje teórico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestacionesculturales, lo cual le impulsó a incorporar en su metodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia, los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía. Aunque durante la mayor parte de su vida centró su trabajo en la formulación de teorías psicológicas y en la práctica clínica, también incursionó en otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de lasreligiones, la filosofía y la sociología hasta la crítica del arte y la literatura. Según Jung, para captar la estructura de la psique, la psicología debía incorporar el método experimental, heredado de las ciencias naturales a los hallazgos provistos por la ciencia. El mito, los sueños y las psicopatologías constituirían así una forma de continuidad manifestada en rasgos singulares, que operan en laprofundidad del inconsciente, algo que para Jung es, por definición, incognoscible, de manera que sólo puede ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. Dichas manifestaciones remiten, según esa hipótesis, a determinados patrones llamados “arquetipos” que viene a compararse con patrones de comportamiento. Los arquetipos modelarían la forma en que la conciencia humana puede experimentar elmundo y además, llevarían implícitos la matriz de respuestas posibles que es posible observar en la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostenía que los arquetipos actúan en todos los hombres, algo que le permitiría postular la existencia de un inconsciente colectivo. Moya señala que a pesar de esa inspiración Jung “no entró apenas en el campo de la arquitectura, que tan fecudohubiera sido para su obra” Ibid. Moya, 1978. pg. 17. Sobre C.J. Jung, cf. Jung, Carl Gustav. Símbolos de transformación (ed.revisada y aumentada de Transformaciones y símbolos de la libido). Buenos Aires: Paidós, 1993, página 171.) que procederían de las pri-meras experiencias arquitectónicas de la humanidad, conservándose vivos en la mente arcaica que posee todo ser humano al habérseletransmitido cultu-ral y genéticamente. Ese depósito de vivencias y de formas asociadas se supone igual en todos, además de ser incons-ciente, aunque con excepciones. Según el propio Moya la gran habilidad de la arquitectura clási-ca fue dar forma codificada y comprensi-ble para sociedades cultas, a esas informes expresiones arcaicas que son los arqueti-pos como signos que dicen cosas concretas( Ibid, Moya1978, pg. 18). Como tercer arquetipo, incluye la caverna( Luis Moya menciona como “arquetipos” siguiendo un orden de a) menhir, b) dolmen, c) caverna y d) cornisa Ibid. pp 18-21), que describe como signo de seguridad y protección, inicialmente lugar de culto a las deidades pro-tectoras y a los antepasados de los que allí viven, de forma que solamente cuando existe ya más seguridad se abandonaríaquedando como un lugar de culto más o menos secreto. la caverna sería el origen de las construcciones cupuliformes( Ibid. Moya 1978, pg. 20), que posteriormente identificarían su significado religioso con el del propio cosmos hasta llegar
al Pantheon de Roma, donde la imagen se une a la realidad cósmica por medio del gran óculo que permite a los rayos del Sol recorrer las superficies interiores...