luistmp

Evangelización de la cultura: de Puebla en adelante·

DFsb~ HACE ALGUNOS AÑOS, el tema de la evangelización de la cultura ha' pasado al primer plano de la preocupación de vastos sectores de la Iglesia. En
el origen de este renovado interés se encuentra sin duda Pablo VI, quien en su
Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, fechada el 8 de diciembre de
1975, recogiendo los trabajos delSínodo de Obispos de 1974 sobre la Evangelición, reconoce que la tarea evangelizadora de la Iglesia no queda acabada
mientras no se logre la evangelización de las raíces mismas de la cultura y las
culturas del hombre (EN" 18-20).
No implica esta afirmación un cambio en los objetivos de la evangelización, como si evangelizar la cultura fuera una altemativa frente a la cada vez
más difícilevangelización de las personas individuales, o como si se tratara
de poner en primer térmIno la evangelización de la cultura y sólo en up segundo .plano la evangelización de las personas. 'Por el contrario, la preocupación
por la evangelización de la cultura nace del esfuerzo permanente de la Iglesia
por anunciar el Evangelio de Jesucristo a los hombres, sus destinatarios; pero
nace al tomar concienciade las relaciones tan estrechas que se establecen
entre la persona individual y la cultura de su grupo. De modo que la evangelización de la cultura no es más que una parte esencial de la evangelización
de las personas reales.
Tampoco hay que ver en la evangelización de la cultura una altemativa a
la tarea de la Iglesia y los cristianos de contribuir a una transformación del
mundo social,económico y político, altemativa que podría caer bajo la sospecha de evasión o refugio ante las dificultades y riesgos que provocan, sobre
todo en América Latina (y el Tercer Mundo, en general), los esfuerzos por
la liberación de los pueblos. Esto no es así, porque la cultura, tal como la entiende Pablo VI, siguiendo a GS 53, no es un sector de la vida colectiva -el
sector de las produccionesartísticas y filosóficas, por ejemplo-, sino que es
Clase inaugural,
gural desarrolla
o. Uso las mismas
puede verse su

Facultad de Teología U.C. de Chile, marzo de 1982. Esta lecci6n inauparte sustancial de los contenidos de un escrito aún inédito del autor.
abreviaturas que en la edkión chilena del Documento de P1,leblaó ahí
significado.
.
.'
i

un englobante que impregna decisivamentetoda la vida colectiva de un grupo
humano, también las estructuras econ6micas y políticas de su sociedad.
Así, la toma de conciencia de la presencia decisiva de la cultura, tanto en
las personas individuales como en las estructuras de la vida colectiva del grupo
humano, está en la base del llamado de Pablo VI a la Iglesia universal a hacerse
cargo de la tarea de evangelizar la cultura y lasculturas del hombre. En esto
reside, a mi juicio, la novedad -mejor, la fuerza renovadora- que puede tener
el tema de la evangelización de la cultura: en que abre un camino que permite
sintetizar, en la teoría y en la práctica, los esfuerzos de la Iglesia por evangelizar el mundo moderno, muchas veces dispersos, más de alguna vez desorientados.
Esta misma conciencia la encontramos en el textode las Conclusiones de
la 3\1.Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en, Puebla,
que explícitamente quiso poner como base de sus trabajos sobre la Evangeli~
zaci6n en el presente y en el futuro de América Latina la Exhortación Apostó~
lica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI.
Sin embargo, no siempre que se habla de la necesidad de evangelizar la
cultura se tiene plenaconciencia de las dificultades que esta empresa encierra.
A veces pareciera que ante los obstáculos que el mundo y el hombre modernos
presentan para la aceptación real del Evangelio, alguno.s pastores están dispuestos aasumir inmediatamente, como tabla de salvaci6n, cualquier novedad
que se propone, sea en cuanto a métodos de evangelizaci6n, sea en cuanto ,a
contenidos. Creo que este riesgo...