Luz Interior

M. Mutahhari ′ M. H. Tabãtabãi' ′ R.Jomeini

LUZ
INTERIOR

Primera publicación en inglés hecha por ANSARIYAN PUBLICATIONS en Qom, Irán, bajo el
título LIGHT WITHIN ME

Primera edición en castellano, corregida y ampliada respecto a la versión inglesa. Hecha por
Editorial Jorge Luis Vallejo, Buenos Aires, Argentina.
Revisada en diciembre de 1999.

ISBN: 987.99481.9.X
Traducido al castellano porAbu Dharr Manzolillo
1997 -- Buenos Aires -- Argentina

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EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO
PREFACIO
Aunque la mayoría de las personas están preocupadas por ganarse el sustento y
prestan poca atención a las cuestiones espirituales, aún así el ser humano tiene un deseo
inherente por conocer la verdad absoluta. Cuando esta facultad dormida es despertada en
algunos y sale a lasuperficie, obtienen entonces una serie de percepciones espirituales
A pesar de la afirmación de los sofistas y ateos que toda verdad es una ilusión, todos
creen en la existencia de una verdad eterna. Cuando el ser humano observa las realidades
permanentes del universo con un corazón y un espíritu puros, y al mismo tiempo tiene en
cuenta la inestabilidad y la transitoriedad de sus diversas partes,comprueba que este mundo
y sus manifestaciones son un espejo que refleja la existencia de una verdad eterna. Al
comprobar esto su goce no reconoce límite y se siente alborozado de tal manera, que a sus
ojos todas las demás cosas se vuelven insignificantes y sin valor.
Este espectáculo constituye la base de ese impulso de los gnósticos que atrae la
atención de las personas piadosas hacia un mundo másallá de la percepción, y cultiva el
amor a Dios en sus corazones. La atracción que sienten por este espectáculo les hace olvidar
todo lo demás y remueve muchos deseos de sus corazones. Este influjo conduce al ser
humano a la adoración de la Existencia Invisible, la cual es más manifiesta que todas las cosas
visibles o audibles. Es este influjo el que da nacimiento a muchas religiones basadas enla
adoración de Dios. El gnóstico verdadero es aquel que adora a Dios no con la esperanza de
algún premio o por temor a algún castigo, sino solamente porque conoce a Dios y ama a
Dios1.
De lo anterior queda claro que la gnosis no se trata de una religión. Debe ser
considerada como la parte central, más vital e importante de todas las religiones. La gnosis es
una manera de adoración perfecta, basadaen el amor, no en el temor o la esperanza. Es una
manera de comprender las realidades interiores de la religión en vez de satisfacerse con sus
formas exteriores y perceptibles. Entre los seguidores de todas las religiones reveladas y entre
los idólatras se encuentran individuos que siguen el sendero de la gnosis. Gnósticos se
encuentran tanto entre los seguidores de religiones politeístas comoentre los judíos, los
cristianos, los zoroastrianos y los musulmanes2.
Aparición de la Gnosis en el Islam.
De entre los compañeros del Santo Profeta (la Bendición y la Paz de Dios sea con él y
su descendencia, BPD), el Imam ‘Alî (P) es conocido por su elocuente descripción de las
verdades gnósticas y los estadios de la vida espiritual. Sus dichos sobre esta materia son un
tesoro de conocimiento. Encuanto a los dichos que nos han llegado de los otros compañeros
del Santo Profeta (BPD), no contienen suficiente material sobre el tema. La mayoría de los
místicos y gnósticos, ya sean sunnitas o šî‘itas, consideran que la cadena de sus líderes
espirituales llega al Imam ‘Alî (P) a través de compañeros suyos como Salmãn Farsi, Uwaîs
Qarani, Kumaîl bin Ziîãd, Rašid Huyari, Mithãm Tammãr, Rabi‘ binJaîthãm y Hasan Basri
Cercanos a este grupo están otros como Tãus Îamãni, Šaîban Ra‘i, Mãlik ibn Dinãr,
Ibrahim bin Adham y Šarif Balji, quienes aparecieron en el siglo II y fueron considerados por

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la gente personas santas. No hablaban abiertamente de gnosis o misticismo, aunque admitían
haber sido introducidos al espiritualismo por el primer grupo, del cual recibieron enseñanzas.
Hacia...