LYOTARD INFORME SOBRE EL SABER

 

Jean­François Lyotard 

La condición postmoderna 
Informe sobre el saber 
Traducción de Mariano Antolín Rato 
[INDICE] 

TEOREMA 
 

 
Diseño de la cubierta: Diego Lara Ilustración de cubierta: Alberto 
Solsona 
© Editions de Minuit Ediciones Cátedra S.A. 1987 Josefa Valcarce 
27, Madrid Depósito legal: M. 41.455­1987 I.S.B.N.; 84­376­0466­4 Derechos de edición en Iberoamérica Red Editorial Iberoamericana 
S.A. (R.E.I.) Derechos de edición en Argentina Editorial R.E.I. 
Argentina S.A. V. Virasora­1739/47 ­ (1414) Bs. Aires ­ R. Argentina 
Segunda edición: junio 1991 I.S.B.N. 950­495­030­X 
 

 

Indice 
Datos de la edición impresa Introducción 01. El campo: el saber en las 
sociedades informatizadas 02. El problema: la legitimación 03. El método: los juegos de lenguaje 04. La naturaleza del lazo social: la alternativa moderna 05. La 
naturaleza del lazo social: la perspectiva postmoderna 06. Pragmática del saber 
narrativo 07. Pragmática del saber científico 08. La función narrativa y la 
legitimación del saber 09. Los relatos de la legitimación del saber 10. La 
deslegitimación 11. La investigación y su legitimación por la performatividad 12. La enseñanza y su legitimación por la performatividad 13. La ciencia 
postmoderna como investigación de inestabilidades 14. La legitimación por la 
paralogía Notas 
 

 

Introducción 
Este  estudio  tiente  por  objeto  la  condición  del  saber  en  las  sociedades  más 
desarrolladas.   Se  ha decidido  llamar  a  esta  condición «postmoderna».  El término  está 
en  uso  en  el  continente  americano,  en  pluma  de  sociólogos  y críticos.  Designa  el 
estado  de la  cultura  después de las  transformaciones que han afectado a las reglas de 
juego  de  la  ciencia, de  la literatura  y  de  las artes a partir del siglo XIX. Aquí se situarán 
esas transformaciones con relación a la crisis de los relatos. 
En  origen,  la  ciencia  está  en  conflicto  con  los relatos.  Medidos por sus propios 
criterios,  la mayor parte de los  relatos  se  revelan  fábulas.  Pero, en tanto que la ciencia 
no  se  reduce  a   enunciar regularidades útiles  y  busca lo  verdadero, debe  legitimar sus 
reglas de  juego.  Es entonces cuando mantiene sobre su propio estatuto un discurso de 
legitimación,  y  se la  llama  filosofía.  Cuando  ese  metadiscurso  recurre explícitamente  a 
tal o tal otro  gran  relato, como la dialéctica  del  Espíritu,  la hermenéutica  del sentido, la 
emancipación  del  sujeto  razonante  o  trabajador,  se  decide  llamar  «moderna»  a  la 
ciencia  que   se  refiere  a ellos para legitimarse.  Así,  por  ejemplo, la  regla del  consenso 
entre  el  destinador  y  el  destinatario  de  un  enunciado  con  valor  de  verdad  será 
considerada  aceptable  si  se  inscribe  en  la  perspectiva de  una  unanimidad  posible  de 
los  espíritus  razonantes:  ese  era  el  relato  de  las  Luces,  donde  el  héroe  del  saber 
trabaja  para  un  buen  fin  épico­político,  la  paz  universal.  En  este  caso  se  ve  que,  al 
legitimar  el  saber  por  medio  de  un  metarrelato  que implica una  filosofía  de  la historia, 
se  está  cuestionando  la  validez  de  las  instituciones  que rigen  el  lazo  social:  también 
ellas  exigen  ser  legitimadas.  De  ese  modo,  la  justicia  se  encuentra  referida  al   gran 
relato, al mismo título que la verdad. 
Simplificando  al  máximo,  se  tiene  por  «postmoderna»  la  incredulidad  con  
respecto  a  los  metarrelatos.  Ésta  es,  sin duda,  un efecto  del progreso de las  ciencias; 
pero  ese  progreso,  a  su  vez, la presupone.  Al  desuso del  dispositivo  metanarrativo de 
legitimación  corresponde  especialmente  la  crisis  de  la  filosofía  metafísica,  y  la  de  la 
institución  universitaria  que  dependía de ella. La función narrativa pierde sus functores, 
el  gran  héroe,  los  grandes  peligros,  los  grandes  periplos  y  el  gran  propósito.  Se 
dispersa  en  nubes  de ...