Métodos de evaluacion de desempeño

PONTIFICA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
ECLESIOLOGÍA
PROF: ALBERTO PARRA, SJ. ; MONITOR: JOSE EDGAR ALARCÓN.
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POR: JENYFER ANDREA SALGADO

LA IGLESIA: UN ENTRAMADO DE RELACIONES DE SENTIDO EN LA HISTORIA.
En primera instancia, nuestro escrito consiste enfundamentar la importancia de reconocer el acontecer de la Iglesia a lo largo de la historia, apropiándonos de las diversas maneras en las que el ser humano se encuentra en la posibilidad de comprehender este misterio. Es decir, hemos de caer en la cuenta de la capacidad que existe en el hombre de entrar en constante relación con lo trascendente, realidad que, de alguna manera, al ser atemáticay trascendental, las distintas culturas han intentado, por medio de sus variados paradigmas, manifestar a través de los correlatos propios de la historia que vive en comunidad. En segunda instancia abordaremos un análisis de los distintos modelos eclesiológicos, haciendo énfasis en la incidencia de los modelos tradicionales, modernos y liberales, en los cuales también encontramos un mundo derelaciones en las que de manera procesual se van generando transformaciones de los distintos paradigmas que han acompañado a la Iglesia peregrina a partir de las distintas resonancias que le permiten manifestarse.
1. Posibilidad de comprehender el misterio.
Al acercarnos de manera específica a la Iglesia y al tiempo de Jesús, nos damos cuenta que “Existe netamente una relación entre el tiempode Jesús y el tiempo de la Iglesia”. Es decir, se da un entramado de relaciones, totalmente dinámicas y llenas de horizonte de sentido, expresadas en imágenes y rostros concretos que conforman una comunidad. Es más, de acuerdo a lo anterior podemos reconocer una Iglesia viva y finita, y del mismo modo totalmente abierta a lo otro. Es por ello que “La teología de las religiones, por su parte,deben mostrar de qué modos los “otros” al abrirse a la acción del espíritu, participan en la realidad del reino de Dios en el mundo y en la historia”a partir de una relación eficiente, alejada de fines específicos que los determine.
Ahora bien, en medio de las distintas teologías que manifiestan un pluralismo religioso, el compromiso está en manifestar de modo concreto la universalidad del reinode Dios, en acciones que se comprometen con la liberación integral de la persona, “los cristianos y los no creyentes construyen juntos el reino de Dios cada vez que se comprometen de común acuerdo con la causa de los derechos humanos…” Es a partir de este modo de vivir en el que la Iglesia se pone en evidencia ante las plurales manifestaciones de Dios “Cada religión posee una "singularidadcomplementaria" y está abierta a otras religiones. No hay por qué valorar a los salvadores de unas religiones por encima de los de las otras”.
Igualmente, el reino de Dios se hace presente en un autentico respeto y acogida de lo diverso, desde la identidad de cada quien, “La interculturalidad es una experiencia de apertura respetuosa al otro, mediante el diálogo y la acogida, que obliga a replantear lapropia vida personal y la vida de los grupos humanos.”. No obstante, debemos de reconocer que en esta apertura ante el misterio concretizado en la institución histórica de la Iglesia, suelen encontrarse algunas interpretaciones o captaciones, que si bien rescatan valores importantes, descuida otros al dar prioridad al jerarcocentrismo y comprensiones cerradas, esquema que persiste, y que limitala experiencia del misterio, es decir, hace que se muestra de modo aparente el ser de la Iglesia.
Sin embargo, los mismo contextos reclaman otra perspectiva, en donde lo que debe dar unidad es el sentido, afirma Rahaner,“…las teologías de las distintas Iglesias se esfuerzan por responder a preguntas planteadas al cristianismo por una época no cristiana, la mejor posibilidad será que la nueva...