MÍSTICA. Breve aproximación

MÍSTICA
Breve aproximación
Juan Matres
El propósito de este trabajo es el de ofrecer una visión de conjunto de la
mística como realidad que se manifiesta, de forma especial, en el ámbito de la
vida del espíritu y de la mística como opción de vida interior de quienes llamamos
místicos; por último y de forma muy breve, se tratará la mística en España y la
mística carmelitana.
MÍSTICA,PRIMERA APROXIMACIÓN
El principal, o el más notable ámbito en el que el fenómeno de la mística
se circunscribe, aunque no el único, es el de la religión. Y hay dos clases de
religión, la primera se sustentaría en un sistema de creencias, ritos, liturgia,
etc., mientras que la segunda sería la del conocimiento y la relación directa con
Dios. Ésta es la de los místicos. Aunque en realidad es la detodo aquel que
practica la auténtica religión, la de una minoría que se desenvuelve, en su fuero
interno, con la libertad del contacto con lo superior tanto en el seno de la
primera clase de religión como al margen de cualquier manifestación de índole
religiosa.
Místico, tal y como aparece reflejado en diccionarios y tratados, en las lenguas latinas, es la transcripción del término griegomystikós, derivado de myo,
acción de cerrar los ojos y la boca; significaba en griego no cristiano lo referente a los misterios, ta mystika, y, que se aplica a lo que envuelve misterio, razón oculta, realidades secretas y, por lo tanto, misteriosas.
En el siglo III, Orígenes y Metodio de Olimpia, utilizaron el término mística para referirse a verdades profundas y raramente accesibles al ser humano.El Pseudo Dionisio sistematizó en el cristianismo lo místico, a partir de la difusión de su Teología Mística, donde contrapone la teología especulativa a la vivencia religiosa.
No obstante, el sustantivo mística no aparece hasta la primera mitad del
siglo XVII, época en la que también se empezó a tildar de místicos a aquellas
personas que tenían una experiencia especial dentro de la esferareligiosa.
PRIMERAS PREGUNTAS
En el fenómeno de la mística, sea en el lugar o en la época en que aparezca
y se manifieste, guardando las distancias prudentes de época, geografía y cultura, en la forma en que se manifieste, plantea, a priori una serie de interrogantes
de muy difícil, por no decir imposible respuesta. En una primera aproxima-

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ción, las preguntas que pueden aparecer son:qué es lo que impulsa a hacer lo
que hacen aquellos a quienes llamamos místicos; de qué se trata, porque, aunque lo llamamos fenómeno, no lo hacemos con propiedad —fenómeno, del griego
phainomenon, aquello que se muestra, participio presente de phainomai, mostrarse, aparecer y que en lenguaje corriente viene a significar: hecho o evento susceptible de observación o consideración directa oindirecta— puesto que el
término místico hace referencia a oculto y misterioso y en contraposición al significado de fenómeno, no es algo que aparezca como un hecho susceptible de observación directa. Ello obliga a conformarse con que la naturaleza de la experiencia
mística va a ser difícil o imposible de conocer.
Los siguientes interrogantes guardan relación con el objeto de esta experiencia: cuál es lacausa de lo que se denomina experiencia mística, porque, ¿se
puede hablar de lo Sagrado? Y en qué términos y hasta qué punto. Sin perder
de vista que, tal vez, tampoco se sepa a ciencia cierta qué es eso que llamamos
lo Sagrado, o lo de índole superior, sobrenatural y divino puesto que la información que
se posea bien puede ser consecuencia de creencias o datos provenientes de
terceros. Enesta clase experiencia, además, ¿se puede hablar de lo eterno, de lo
infinito, de Dios; de un dios personal o impersonal? ¿Se puede hablar de encuentros o
contactos con la divinidad, con una Presencia Indescriptible e Inefable? Y de qué índole y con qué consecuencias; además, ¿adónde se produciría, si es que se
puede hablar de un dónde o de un cuándo? ¿El tiempo y el espacio significan algo...