Mabel_Fabbianiu

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Educación y construcción de subjetividad.
Reduccionismo antropológico. Mercantilización del conocimiento.
Ideas para pensar el papel de la institución educativa hoy.
Prof. Lic. Mabel Fabbiani.1
Introducción:
El tema que nos convoca es fundamental porque toda educación supone un estilo de
vida y un tipo de sociedad, en consecuencia un tipo de sujeto que se pretende formar. En la
base todaeducación subyace una un tipo de subjetividad, que se requiere dadas las
condiciones socio-históricas, económicas, políticas y culturales. Por esto cuando pensamos
las razones para educar, es imprescindible analizar marcos teóricos al respecto que orienten
nuestro accionar como educadores, permitan reflexionar sobre nuestras prácticas y a su vez
poder plantearnos la posibilidad de transformaciones.Pensar la educación, requiere
entonces la reflexión entre lo que es y lo que debería ser.
Sostenemos en principio que no hay una naturaleza humana en sentido estricto. La
naturaleza humana es una construcción socio-histórica. Sí podemos afirmar que existe una
condición humana, que toma la forma de una sociedad y una cultura determinada; en este
sentido es necesario pensar la función que cumple laeducación en esa construcción.
Por otra parte, queremos plantear que en esa condición humana se funda todo el
sentido de educar; en esa condición humana de inconclusos. Somos seres en formación y
en reforma permanente. Somos seres que necesitamos para ir haciéndonos, de las relaciones
intersubjetivas, de instancias sociales que permitan aprender la cultura, aprender cierto
estilo de vida paraconstruir nuestra estrategia vital. Pero también somos seres que
necesitamos transformar esa cultura, para mejorar el mundo que vamos construyendo.
Nuestro ser inconcluso en búsqueda de una forma, se orienta en base a valores. El
ser humano en tanto ser libre y consciente le es tan necesario preservar su vida como su
integridad emocional y espiritual. De esto se infiere la necesidad de la comunidad y dela
educación, el ser con los otros y el aprendizaje.
Es así que la educación está arraigada en nuestra condición antropológica,
como dice Paulo Freire, en nuestra vocación de ser más.
El desafío de educar para “la humanitas”
Frente a los desafíos de este tiempo y estas condiciones, propongo reivindicar
junto a la tradición del humanismo crítico-ético, educar para una subjetividad viviente,autónoma, participante, interesada2 (inter-esse) en y por la comunidad; es decir, justa en el
sentido de SEDEK (Fornet-Betancourt).
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Licenciada en Filosofía. UdelaR. Profesora de Filosofía. I.P.A. Profesora efectiva en el área de Teoría de la
educación en Formación Docente (C. F. E)
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Fornet-Betancourt, Interculturalidad y globalización. Cap.10 cita a Sartre: “..con lo que queda claro que el
´interés`ontológico de cada sujeto en el otro implica esencialmente la dimensión ética de `cuidar` su ser y
velar por sus derechos,…”

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Esta tradición que recoge un pensador latinoamericano Raúl Fornet-Betancourt.
Este pensador que pertenece a la filosofía de la liberación y ha creado una corriente que se
denomina filosofía intercultural.
(…) la filosofía en que me ubico, es la tradición del humanismocrítico-ético
(judeo-cristiana en principio y ampliada por Herder, Marx, Sartre, Levinas y la tradición
latinoamericana de la filosofía de la liberación). Esta tradición se funda como una
explicitación progresiva de la humanitas, en tanto que proceso de formación de la
existencia humana como subjetividad participativa y valorante. Una subjetividad o
conciencia (de sí) una existencia que se sabecomo siendo ya en relación con otro; es
subjetividad interesada (la dimensión ética de “cuidar” su ser y valor por sus derechos Sartre-).Lo cual supone una formación ética.
Es una subjetividad que se carga con el programa de la humanitas, para hacerse su
vehículo de realización. Y es por eso que esta subjetividad participa de la memoria
histórica que se condensa en la tradición humanística...