Macchi: Historia 1 Módulo: MEDIOEVO

LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Lo que empezó con los pensadores paganos de la época clásica fue continuado por los primeros cristianos, que además añadieron a la idea de progreso la fuerza y los seguidores que posteriormente llegó a tener en Occidente. Los griegos introdujeron la idea del crecimiento natural de los conocimientos en el curso del tiempo, y del consecuente desarrollo natural de lahumanidad. Como veremos, esta idea del papel fundamental de los conocimientos, de las artes y las ciencias, forma parte de la filosofía cristiana de la historia desde sus orígenes, desde los Padres de la iglesia.
Pero, además, los filósofos cristianos, empezando por Eusebio y Tertuliano hasta llegar a las concepciones maduras e influyente de san Agustín, rodearon la idea de progreso de nuevos atributosque la dotaron de una fuerza espiritual que no había tenido en la época pagana. Me refiero a nociones complementarias a la de progreso como la visión de la unidad de la humanidad entera, el papel de la necesidad histórica, la imagen del progreso como el despliegue a lo largo de épocas de un plan presente desde el principio de la historia del hombre, y por último una creciente confianza en elfuturo y un interés cada vez mayor por la vida en este mundo. Hay que añadir además otro elemento: la importancia que se da a partir de ahora al lento, gradual y acumulativo perfeccionamiento espiritual de la humanidad, un proceso inmanente que con el tiempo debía terminar, según estos nuevos filósofos, con una edad de oro feliz en la tierra, un milenio en el que Cristo, de nuevo en la tierra,gobernaría el mundo.
La religión cristiana y su filosofía de la historia tiene dos fuentes principales. La primera es judía. De los judíos los cristianos heredaron la concepción de la historia como algo sagrado, guiado por Dios y, por lo tanto, como un proceso necesario. De los judíos igualmente, en especial, de las fuertes corrientes de milenarismo hebreo que circulaban antes y después del nacimientodel cristianismo, procede la creencia en una edad de oro en la tierra, una edad de oro futura de la que se habla en el Apocalipsis y que reaparece a lo largo de toda la historia del cristianismo, sobre todo entre los puritanos del siglo XVII.
La otra fuente del cristianismo es griega. Para comunicar la Buena Nueva los judíos que, a la muerte de Jesús empezaron a actuar como misioneros, se vieronobligados a aprender griego. Y de paso que aprendían el idioma también aprendieron ideas: ideas tan griegas como la del crecimiento natural, la del cambio concebido como el paso de la potencia al acto, la de las etapas del desarrollo del conocimiento y de la situación de la humanidad, y la del valor divino que podía atribuirse a este desarrollo.
Así pues, el cristianismo y su idea de progresoresultan de la fusión cristiana de conceptos judíos y griegos. Esta fusión podemos verla en san Pablo, quien comparó el crecimiento de la iglesia con el de un individuo, esta comparación perduraría a lo largo de los siglos en el pensamiento de los cristianos, siendo utilizada repetidamente en los más diversos contextos. Para san Pablo el crecimiento de la cristiandad y el del ser humano eran a la veznaturales y necesarios; no sólo eran resultado de la naturaleza misma de las cosas, que es lo que habían pensado los griegos, sino que también lo eran de la voluntad divina; este último factor explicaba su necesidad. Del mismo modo, san Pablo declaró que así como el cuerpo tiene múltiples y variados órganos relacionados funcionalmente entre sí, la iglesia tiene también los suyos: los santuarios,los profetas, los misioneros, etc. del mismo modo que el individuo vive una historia pre determinada, también la vive la iglesia. Para entender a la iglesia hay que verla como algo que se va desarrollando a los largo del tiempo, y está destinado a ser universal. San Pablo mira el tiempo, salvo pequeñas excepciones significativas, con optimismo. En este sentido es partidario del progreso.
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