Madre Tierra

El Vínculo Sagrado con la Tierra   Vandana Shiva      Mientras el suelo era la madre sagrada, el seno de la vida de la naturaleza y de la sociedad, su  inviolabilidad fue el principio organizativo de sociedades que el «desarrollo» ha declarado  atrasadas y primitivas. Pero son gente de nuestro tiempo, que no se diferencian de nosotros por pertenecer al pasado, sino por tener un concepto diferente de lo que es sagrado y de lo que hay  que conservar.    Esta sacralización es el nexo que une las partes con el todo. La tierra es la fuente de la integridad  de las personas y de la naturaleza. Su santidad debe preservarse y deben establecerse limites a la  acción humana. La sacralización del suelo actúa como sanción contra la violencia del progreso.   Existe una religión muy local y concreta, pero que parece prevalecer en todo el mundo: una  religión basada en considerar a la tierra como una madre sagrada. Esta es la religión que el  desarrollo destruye. El sacrificio, en términos del desarraigo físico de la población, es de por sí  brutal y grave. Pero peor es la pérdida de la identidad, el ser arrancados no sólo de la tierra sino del propio ser. Las comunidades que extraen su sustento del suelo no lo ven sólo como algo físico  dentro del espacio cartesiano. Para ellos el suelo es la fuente de todos los significados. Como dijo  un aborigen australiano: «Mi tierra es mi espina dorsal. Mi tierra es mi origen.» Suelo y sociedad,  la tierra y su población están íntimamente conectados. En las culturas tribales y agrarias la identidad cultural y religiosa deriva de la tierra. El suelo no es «un mero factor de producción»,  sino el alma de la sociedad.    El suelo personaliza el hogar espiritual y religioso de la mayoría de las culturas. Es la placenta de la  producción de la vida biológica, así como de la vida cultural y espiritual. Representa a todas las  fuentes de sustento. Es el hogar en el sentido más profundo de la palabra. El suelo es el espacio cultural y espiritual en el que se constituye la memoria, el mito, la historia y las canciones que  componen la vida diaria.    Un viejo hindú decía: «El sol, la luna, el aire y los árboles son signos de mi continuidad. La vida  social continuará mientras éstos sigan viviendo. Yo nací como parte del suelo. Voy con ellos. El que  nos ha creado a todos nos dará comida. Si hay tanta variedad y abundancia en el suelo, no tengo por qué preocuparme por mi continuidad.»    La tierra es pues la condición para regenerar la vida de la naturaleza y la vida de la sociedad. De  este modo, la renovación de la sociedad pasa por preservar la integridad de la tierra, implica tratar  al suelo como algo sagrado.    La desacralización del suelo es consecuencia de los cambios en el significado del espacio. El espacio sagrado, el universo de todo significado y toda vida, la fuente de toda subsistencia, se ve  transformado en un mero sitio, en un punto del espacio cartesiano. Cuando un sitio se identifica  en un proyecto de desarrollo, se destruye como lugar espiritual y ecológico.    

Hay una historia que los ancianos de la India Central cuentan a los niños, para recordarles que la vida de la tribu está íntima y profundamente ligada a la vida de la, tierra y del bosque. Es ésta:  «El bosque estaba en llamas. Empujadas por el viento, las llamas se acercaron a un bello árbol en  el que estaba posado un pájaro. Un viejo que escapaba del fuego vio al pájaro y le dijo: «pequeño  pájaro, ¿por qué no huyes volando? ¿Has olvidado que tienes alas?» Y el pájaro contestó: «Hombre viejo, ¿ves sobre mí ese nido vacío? Allí es donde nací. Y en este pequeño nido del que  surge este piar estoy criando a mis hijos. Los alimento con el néctar de las flores de este árbol, y yo  me alimento de sus frutos maduros, ¿Ves los excrementos caídos en el suelo del bosque? Muchos  brotes surgirán de ellos, y así ayudo al crecimiento de la vegetación, como hicieron mis padres ...