Maestra de educacion

Affectio Societatis Nº 3/ enero/ 1999
http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio3.html

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SABER Y VERDAD
Pilar Posada

"El salir de lo oculto ama el ocultarse." "El emerger, como tal, está ya siempre inclinado al encerrarse" Martin Heidegger Aletheia

A MODO DE JUSTIFICACIÓN
La pregunta por el saber y la verdad atraviesa distintos campos de mi trabajo en la Maestría Psicoanálisis,cultura y vínculo social. Surgió primero en el contexto del Seminario de Investigación, a través de la lectura de La época de la imagen del mundo, de Heidegger, formulándose así: ¿Qué es la verdad para la ciencia moderna? Después en el marco del mismo Seminario, el trabajo realizado a partir de La ciencia y la verdad, de Lacan, produjo una segunda formulación: ¿Cómo puede entenderse la división delsujeto propuesta por Lacan, definida como división constitutiva entre saber y verdad? Posteriormente en el Seminario Conexiones del psicoanálisis I, conclusión del cual es este coloquio, la pregunta resurgió y se articuló al texto freudiano La negación. ¿Acaso de lo que se trata en la negación tal como es presentada por Freud, es de una división entre saber y verdad? Por último, la preguntaabordó uno de los temas planteados en el desarrollo del Seminario, el del discurso como un modo de la estructura que incluye al sujeto. ¿Qué podemos decir del saber y la verdad en relación al discurso? Cuatro preguntas que tienen como conceptos centrales el saber y la verdad. Este trabajo pretende dar cuenta del recorrido realizado para intentar responder a ellas y del estado actual de una elaboraciónque apenas se encuentra en su fase inicial.

Departamento de Psicoanálisis | Universidad de Antioquia

Affectio Societatis Nº 3/ enero/ 1999

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LA VERDAD PARA LA CIENCIA MODERNA
En La época de la imagen del mundo, Heidegger define la verdad para la ciencia moderna como certeza de la representación. Pero, ¿qué se entiende en el texto heideggeriano como representación? Representar escolocar lo ente ante sí para hacerlo objeto a ser explicado, calculado. En las ciencias de la naturaleza se trata de un cálculo anticipatorio -calcular lo ente por adelantado en su transcurso futuro- y en las ciencias de la historia se trata de un cálculo a posteriori -hacer cuentas con la historia. Este giro simultáneo, el de lo ente como objetividad de la representación y el de la verdad como certezade la representación, se da por primera vez en la metafísica de Descartes. Cuando el hombre se convierte en el primer y auténtico subjectum, todo lo ente como tal, en adelante quedará referido a él. El hombre se convierte en el centro de referencia de lo ente. Lo ente, en lo que respecta a su modo de ser y su verdad, se fundará en el hombre. La investigación convierte naturaleza e historia enobjeto de la representación explicativa, y cuando la representación es cierta, estamos entonces ante la verdad tal como fundamenta a la ciencia como investigación. Para Heidegger la ciencia se convierte en investigación, única y exclusivamente cuando la verdad se ha transformado en certeza de la representación.

UN SUJETO DIVIDIDO ENTRE SABER Y VERDAD
El psicoanálisis en su praxis, dice Lacan enLa ciencia y la verdad, detecta al sujeto en estado de escisión, de Spaltung. En la escena analítica, éste se presenta en estado de división entre el saber y la verdad, división que es representada por Lacan con el modelo topológico de la banda de Möebius y que es considerada como división constituyente y no de origen. Hasta aquí lo que dice Lacan. ¿Cómo podemos comprenderlo? La misma banda deMöebius nos permite alguna luz. Al pasar el dedo por la superficie de la banda observamos que se trata de una superficie continua en la que no hay un punto de origen ni un punto de fin. Al hacer un corte en un punto cualquiera de la banda, se produce una separación, división entre un lado y otro de la banda que no existía antes del corte. Esta separación que no tiene comienzo ni fin, que existe...