Maestraabnegada

1962 Teoría del Folklore Venezolano
Miguel Acosta Saignes

Muchas limitaciones rodean a quienes trabajan en el terreno de la investigación folklórica en Venezuela. (…) el menosprecio por tal tipo de actividad, a la cual se niega enjundia por quienes piensan monopolizar, dentro de otras disciplinas, cuanto sea sistemático y dingo de meditación científica; la ceguera histórica cuyo producto esla negación de toda actividad no reglamentada académicamente; la tozudez semifeudal según la cual, cuanto el pueblo hace, piensa y dice, nada vale, pues no se elaboró dentro de aulas, a las cuales naturalmente no pueden acudir los obreros y campesinos. Para algunos, en los medios universitarios, el trabajo de recolección de materiales folklóricos es labor menuda, actividad de tercer orden, impropiode quienes sean capaces de remontarse a la altura de la especulación académica. Quienes así piensan, prolongan en nuestros días el antiguo menosprecio de las “castas superiores” por los sectores populares: pardos, indígenas y esclavos. (…), deseamos explicar los motivos por los cuales nos hemos dedicado a recoger, como parte de nuestra actividad en las ciencias sociales, materiales folklóricos, apresentarlos ordenados, a analizarlos, a solicitar los últimos rasgos de forma murientes, a acercarnos al pueblo para verlo trabajar y recitar, fatigarse y cantar; doblarse sobre las semillas y guardar viejos romances; irse hacia los grandes ríos en la peregrinación estacional del pastoreo y levantar la copla en medio de la polvaredas; sufrir toda clase de privaciones y rasgar el cuatro para losjoropos y los corridos; sentir la mano implacable del señor semifeudal y decir, en décimas y coplas, la irrenunciable esperanza y la crítica de las desigualdades que es decisión de continuar una lucha secular por un mínimum de justicia. El fundamento de nuestra búsqueda está en el conocimiento de la estructura de la formación económico-social en que vivimos. En toda sociedad estratificada resultaficticia cualquier afirmación sobre la cultura global. Los estratos económico-sociales tienen una de sus expresiones en la distribución desigual de los patrimonios culturales. Mientras los miembros de la clase alta reciben una educación altamente institucionalizada, mientras sus individuos acuden a centros docentes organizados, desde el kindergarten hasta la universidad, los trabajadores, yespecialmente los del campo, trasmiten sus patrimonios por vía tradicional, por la palabra y el ejemplo. Son condenados así a no disfrutar de la extraordinaria riqueza de conocimientos acumulados por medio de la escritura. Si cultura es cuanto el hombre crea, no carecen los sectores económicos débiles de cultura, sino la poseen diferente, transmitida no en forma civilizada, sino primitiva. (…) losobreros levantan edificios, construyen máquinas complicadas, fabrican toda clase de productos cuya utilidad sólo conocen de lejos. A cambio de su fuerza de trabajo no reciben obreros y campesinos 1

más que jornales y salarios absolutamente indispensables para subsistir con sus familiares. Por tal posición de inferioridad, hasta hace pocas décadas nadie se preocupaba por averiguar cómo habíanvivido, (…). Los museos han recogido, hasta hace poco tiempo, sólo creaciones de individuos cultivados dentro de las clases superiores o llegados hasta ellas por el deseo de compartir riquezas y honores. Sólo el reconocimiento de los méritos de los trabajadores, el análisis de su papel creador, la compresión de la categoría histórica que es el pueblo, ha conducido a la creación de museos folklóricos, alestudio de los patrimonios culturales de los sectores económicos y, por consiguiente, socialmente débiles. (…). Quedan en nuestros días dos sectores frente a frente: los estratos superiores, cuya cultura se trasmite por las vías de una educación sistematizada, y los sectores del pueblo, cuya cultura continúa siendo, como en los grupos primitivos, de índole tradicional. Por supuesto, surgen...