Maestria

propuesta del conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis habíasimpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna.
prueba de la existencia de dios
San Agustín no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, haciéndolo con esa estricta intención. Entre ellosse encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos.

felicidad y su importancia en la vida ética del hombre
ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo,aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otravida. Hay aquí una clara similitud con el platonismo, mediante la asociación de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiración cristiana al considerar que la felicidad consistiría en la visión beatífica de Dios, de la gozarían los bienaventurados en el cielo, tras la práctica de la virtud. Además, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar talobjetivo, lo que hace imposible considerar la salvación como el simple efecto de la práctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfección de la naturaleza humana que supone el pecado original), y planteará no pocos problemas teológicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo.






5 VIAS PARA PROVAR LA EXISTENCIA DE DIOS, SEGÚN TOMAS DE AQUINO
Santo Tomás: Pruebas dela Existencia de Dios
Por el movimiento:
La primera prueba (ex parte motus), que tiene su origen en Aristóteles y que santo Tomás ha utilizado por primera vez en la escolástica, parte del hecho de experiencia del movimiento en el mundo, Hirschberger (1985: 401) nos narra que es la vía del movimiento, porque es cierto y visible que en el mundo algo se mueve, es decir, cambia. Todo lo que semueve, se mueve por otro. Rojas (1962: 254) también expresa que, nada en efecto se mueve si no está en potencia a aquello para donde se mueve, y nadie mueve sino en cuanto está en acto. Para santo Tomás el significado de mover es educir de potencia en acto; y de potencia en acto nada es educido sino por un ser en acto, para entender mejor estas palabras, el autor utiliza como ejemplo, la calidez: Elfuego hace que lo potencialmente cálido, como la leña, se vuelva cálido en acto; y esto haciendo, la mueve, es decir, la altera. Mas no es posible que el mismo ser esté a la vez en acto y en potencia, a no ser en planos diferentes; porque lo que es cálido en acto, no puede serlo al mismo tiempo en potencia, pero es frío en potencia. Por lo consiguiente, es imposible que el mismo ser mueva y seamovido en el mismo concepto y del mismo modo, por lo tanto, es necesario que todo lo que se mueve sea movido por otro.
El que se mueve, él mismo el movido y es preciso que lo sea de otro, y éste a su vez de otro. Más no es posible ir así al infinito; porque en este caso no había motor, y por consecuencia tampoco habría moto; porque los segundos motores no mueven, sino en cuanto son movidos por un...