maestro ignorante

DESARROLLO
CONCEPTO
La palabra aymara “Ajayu” (espíritu, alma y ánimo) concentra conocimientos, contenidos culturales propios como: pensamiento, arte y otros, también significativos criterios de la diversidad del conocimiento andino – amazónico; en este sentido “hay una especie de presencia en la tierra. Es la Ajayu: la semilla” (Churata), acto primario del reino de los fenómenos; sin duda,es algo que se puede conocerse y saberse cotidianamente en su inquebrantable complejidad, condicionalidad y relatividad; es el Ajayu, como “semilla y célula originaria”.
Construye aquí, Churata, por un lado, a través del concepto del Ajayu una teoría del monismo indígena, en el cual cuerpo y espíritu estarían en complementariedad como un mismo elemento inseparable (Ángeles, C. 2002). Por otra,esta semilla con alma colectiva en la que se refleja todo el universo: La Ajayu es semilla de la vida. Del mismo modo, Alfredo Sanjines, hace sostensible algunos elementos culturales constitutivos del Ajayu, que “será siempre más fuerte que la tierra” (Sanjines. 1979), poniendo de manifiesto a la fuerza del alma comunitaria. El Ajayu expresa una profundidad humana que implica significadoshermenéuticos propios de la cultura andino-amazónica, por eso se puede señalar que es espíritu, alma y ánimo.
ANTECEDENTES HISTÍORICOS
El proceso mismo de colonización desde el principio, es EVANGELIZAR al indígena–originario, en la religión cristiana católica, utilizando incluso las lenguas propias de los pueblos indígena – originarios para lograr sus objetivos, ya que al no afectar lo sagrado, en aqueltiempo la conquista hubiera sido más difícil para los españoles; es la razón, para que posteriormente las sectas o misiones evangelizadoras hicieran posta para continuar convirtiendo a los indígena-originarios hacia el cristianismo. Otro proceso de colonización fue RECAUDAR tributos, que el oriundo debía pagar al rey por el goce de los bienes y tierras que ancestralmente fueron suyas. De estamanera, las estrategias más subterráneas de enajenamiento para la esclavización del indio eran: Afectar al Ajayu, es decir, a la profundidad del indígena originario sustituyéndola con otras creencias; como se sabe, donde hubo Wacas o apachetas sagradas se construyó precisamente las iglesias cristianas. Igualmente se afectó al organismo del indígena con trabajos forzados en la mita minera y los obrajesde los repartimientos. Los tributos eran cargas impositivas que sufrían sólo los indígena – originarios, posteriormente en el siglo XVIII también los criollos y mestizos, por eso los criollos lograron en 1825, la independencia del Alto Perú del coloniaje español. Mientras los pueblos indígenas originarios y populares han continuado en la norma hecha ley bajo la mentira y el engaño del coloniajeinterno y externo, siendo usados como carne de cañón en las diferentes revueltas criollas, como en 1899, Zarate Villca, 1952, “revolución nacional” y 2003 “revolución del gas”.
De este modo, el Ajayu exige la conservación de los valores humanos comunitarios y el tratamiento respetuoso a la madre naturaleza.

El Ajayu colectivo, siempre está presente en las luchas insurgentes contra todo coloniaje,afirmándose la semilla del Ajayu comunitario, pues “los originarios americanos, habían logrado construir un inmenso y floreciente imperio de sentido colectivista comunitaria sobre la producción agraria”(Valencia Vega, A. 1962).
De esta manera, el espíritu de vida comunitaria productiva, que heredaron de sus ancestros los líderes indígena–originarios en las sublevaciones de los años 1780 – 1781,estuvo orientado por la libre determinación como seres humanos conscientes y dueños de su voluntad. Por ejemplo, Tupac Amaru, en 1780, arengaba con fervorosos llamados para la revolución, utilizando mensajes beneficiosos e integradores: “vivamos como hermanos y congregados en un sólo cuerpo,… protegiendo a los mestizos, zambos e indios…Que quedaran libres de la servidumbre y esclavitud en que...