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Sociología Religiosa
La obra de Weber sobre sociología de la religión se abre con el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y continúa con La religión en China: confucianismo y taoísmo,  Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las característicassingulares de la civilización occidental.
En el análisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y más ampliamente, cristianas) habían tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema económico de Europa y los Estados Unidos, pero destacó que esas no eran las únicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencionó Weber encontramos el racionalismo en labúsqueda científica, mezclar observación con matemática, estudio sistemático y jurisprudencia, sistematización racional de la administración gubernamental, y empresa económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipación de la magia, ese «desencantamiento del mundo que él atribuía como un aspecto distintivo importante de lacultura occidental.
EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO
En su investigación Webers e plantea el siguiente problema:" determina la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad económica de un ethos económico fijándose en el caso concreto de las conexiones de la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético" .Las religiones constituyen un temarecurrente en los escritos de Weber. En nuestro caso, él investiga al a influencia determinante que representó para un sector de Europa y para los Estados Unidos la difusión de las ideas del protestantismo en la vida económica de esos Pueblos.
El protestantismo no sólo constituyó una nueva forma de vida religiosas, y no que una moral que determinó la conducta personal como todo tipo derelaciones humanas:" La Reforma no significaba únicamente la eliminación del poder eclesiástico sobre la vida sino más bien la sustitución de la forma entonces actúa de el mismo por una forma diferente. Más aún: la sustitución de un poder extremadamente suave( el católico),en la práctica apenas perceptible de hecho casi puramente formal , por otro que había de intervenir de modo infinitamente mayor entodas las esferas de la vida pública y privadas, omitiendo a regulación onerosa y minuciosa la conducta individual.
Estos grupos plantearon como base fundamental de su doctrina la idea de la predestinación los hombres fueron separados por Dios: 1 un pequeño grupo al cual se le ha concedido la vida eterna, Dios los forma buenos; 2 a los que condenará los precipita a la corrupción, les retirará susdones y los pondrá bajo el poder de Satanás. Todo ser humano deberá pasar su vida buscando descubrir designios de Dios, sin que nadie pueda ayudarlo en la más absoluta soledad 'Aquí aparece otro rasgo del hombre del capitalismo el individualismo desilusionado y deshumanizado.
El hombre debe actuar en la vida profesional para obtener la seguridad de su estado de gracia y, en segundo lugarmanifestará una conducta ascética. Son los caminos que le permitirán descubrir si se encuentra en estado de gracia, porque Dios ayuda al que se ayuda así mismo. Dios no le pide al hombre buenas obras "sino una santidad en el obrar relevado a sistema"
Así se forma un hombre austero y ascético que hace del trabajo la razón de su vida. El fin de su existencia es generar riqueza, no para su beneficiosino para asegurarse la vida eterna. Según este criterio," la riqueza es reprobable sólo cuando incita a la pereza corrompida y al goce sensual de la vida; el deseo de enriquecerse sólo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cómo da y el goce de todos los placeres pero, como ejercicio del deber profesional, no sólo es éticamente lícito, sino constituye un precepto...