Maestro

1. Apolíneo-Dionisiaco.
Nietzsche defiende una concepción metafísica del arte: el valor del arte no está en la mera
complacencia subjetiva que provoca en el espectador; es algo más profundo, puesto que con él una
cultura expresa toda una concepción del mundo y de la existencia. Pues bien el pueblo griego antiguo
supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad, dimensiones queeste pueblo expresó
de forma mítica con el culto a Apolo y a Dionisos. La auténtica grandeza griega culmina en la tragedia
ática, género artístico con el que consiguieron representar de modo armónico lo apolíneo y lo
dionisíaco de la existencia.
Apolo era el dios de la luz, la claridad y la armonía, frente al mundo de las fuerzas primarias e instintivas.
Representaba también la individuación,el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad. Frente a lo
apolíneo los griegos opusieron lo dionisíaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y
las cosechas, de las fiestas báquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la música y la pasión; con
este dios representaban también el mundo de la confusión, la deformidad, el caos, la noche, el mundo
instintivo, ladisolución de la individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La auténtica grandeza del
mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensión de la realidad, en armonizar ambos
principios, en considerar incluso que lo dionisíaco era la auténtica verdad. Sólo con el inicio de la
decadencia occidental, ya con Sócrates y Platón, los griegos intentan ocultar esta faceta inventándoseun mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolíneo, como el que fomenta el
platonismo). Sócrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razón, identificando lo
dionisíaco con el no ser, con la irrealidad.
2. Inocencia del devenir
La inocencia del devenir es una concepción del mundo opuesta a toda interpretación moral, cristiana,
más allá del bien y delmal. Tanto los griegos como el cristianismo juzgaron la existencia como
culpable. La diferencia estriba en que para los griegos la responsabilidad es de los dioses mientras que
para el cristianismo es de los hombres. Recuérdese como Homero cuenta cómo los dioses toman sobre
sí la responsabilidad de la locura que inspira a los hombres y recuérdese cómo el Nuevo Testamento
hace responsable alhombre de la locura de un Dios que se pone en la cruz. Ambas soluciones son
nihilistas pues suponen una condena de la vida pero la solución griega es incomparablemente más
hermosa.
Realmente, el problema no está en quién sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia
sino en comprender si la existencia ¿es culpable o inocente?. En este caso Dionisos ha hallado su
verdadmúltiple: la inocencia de la pluralidad, la inocencia del devenir y de lo que es.
3. Nihilismo
De “nihil” nada. Actitud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia, o que hace girar la
existencia alrededor de algo inexistente. La idea nietzscheana del nihilismo es compleja:
1. Nihilismo como decadencia vital: Toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su
pasión y esperanzasa algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los
filósofos), despreciando de modo indirecto la única realidad existente, la realidad del mundo que
se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. En Así habló Zaratustra representa Nietzsche este
I.E.S. San Nicolás de Tolentino
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modo de mostrarse el espíritu con lafigura del camello, símbolo de la aceptación resignada de
las mayores cargas.
2. Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes
son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es nihilista en este sentido pues
propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros
radicalmente nuevos (propone la...