magia ciencia y religion




Título original: Magic, Science and Religion, and Other Essays (1948)
Traducción: Antonio Pérez Ramos
PLANETA‑AGOSTINI





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Indice:

MAGIA, CIENCIA Y RELIGIÓN 4
I. EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU RELIGIÓN 4
II. EL DOMINIO RACIONAL QUE EL HOMBRE LOGRA DE SU ENTORNO 13
III. VIDA, MUERTE Y DESTINO EN EL CREDO Y CULTO PRIMITIVOS 26
1. Los actoscreativos de la religión 27
2. La providencia en la vida primitiva 31
3. El interés selectivo del hombre por la naturaleza 35
4. La muerte y la reintegración del grupo 38
IV. EL CARÁCTER PÚBLICO Y TRIBAL DE LOS CULTOS PRIMITIVOS 46
1. La sociedad como substancia de dios 48
2. La eficacia moral de las creencias salvajes 53
3. Contribución social e individual en la religión primitiva 60
V. EL ARTE DE LAMAGIA Y EL PODER DE LA FE 64
1. El rito y el hechizo 65
2. La tradición de la magia 69
3. El mana y el poder de la magia 72
4. Magia y experiencia 74
5. Magia y ciencia 81
6. Magia y religión 84
EL MITO EN LA PSICOLOGÍA PRIMITIVA 88
DEDICATORIA A SIR JAMES FRAZER 88
I. EL PAPEL DEL MITO EN LA VIDA 90
II. MITOS DE ORIGEN 107
III. LOS MITOS DE MUERTE Y DEL CICLO PERIÓDICO DE LA VIDA 123
IV. MITOS DEMAGIA 136
V. CONCLUSIÓN 141
BALOMA: LOS ESPIRITUS 148
DE LOS MUERTOS 148
EN LAS ISLAS TROBRIAND 148
I 148
II 155
III 164
IV 176
V 201
VI 231
VII 237
VIII 258


BRONISLAW MALINOWSKI

MAGIA, CIENCIA Y RELIGIÓN



I
EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU RELIGIÓN

No existen pueblos, por primitivos que sean, que carezcan de religión o magia. Tampoco existe, ha de añadirse de inmediato, ninguna raza de salvajesque desconozca ya la actitud científica, ya la ciencia, a pesar de que tal falta les ha sido frecuentemente atribuida. En toda comunidad primitiva, estudiada por observadores competentes y dignos de confianza, han sido encontrados dos campos claramente distinguibles, el Sagrado y el Profano; dicho de otro modo, el dominio de la Magia y la Religión, y el dominio de la Ciencia.
Por un lado, hallamoslos actos y observancias tradicionales, considerados sacros por los aborígenes y llevados a efecto con reverencia y temor, encercados además por prohibiciones y reglas de conducta especiales. Tales actos y observancias se asocian siempre con creencias en fuerzas sobrenaturales, primordialmente las de la magia, o con ideas sobre seres, espíritus, fantasmas, antepasados muertos, o dioses. Por otrolado, un momento de reflexión basta para mostrarnos que no hay arte ni oficio, por primitivo que sea, ni forma organizada de caza, pesca, cultivo o depredación que haya podido inventarse o mantenerse sin la cuidadosa observación de los procesos naturales y sin una firme creencia en su regularidad, sin el poder de razonar y sin la confianza en el poder de la razón; esto es, sin los rudimentos de loque es ciencia.
El mérito de haber establecido los cimientos de un estudio antropológico de la religión pertenece a Edward B. Tylor. En su conocida teoría mantiene que la esencia de la religión primitiva es el animismo, o sea, la creencia en seres espirituales, y muestra cómo tal creencia se ha originado de una interpretación equivocada pero congruente de sueños, visiones, alucinaciones, estadoscatalépticos y fenómenos similares. El filósofo o teólogo salvaje, al reflexionar sobre tales cosas, dio en distinguir el cuerpo del alma humana. Pues bien, es obvio que el alma continúa viviendo tras la muerte porque se aparece en los sueños, persigue y obsesiona a los vivos en visiones y recuerdos y parece influir en los destinos de los hombres. De tal suerte se originó la creencia en losaparecidos y en los espíritus de los muertos, en la inmortalidad y en el mundo de más allá de la muerte. Ahora bien, el hombre en general, y el primitivo en particular, tiende a imaginar el mundo externo a su propia imagen. Y como los animales, las plantas y los objetos se mueven, actúan, están dotados de una conducta, ayudan al hombre o le son adversos, es el caso que habrán de estar animados por un...