magia gluckman

Marett, igual que la mayoría de sus contemporáneos, pensaba que una de las principales funciones de la antropología social era la formulación de las series evolucionadas a través de las cuales las instituciones de la sociedad humana se habían desarrollado. Yo también soy evolucionista en el sentido de que considero que cuando evaluamos e intentamos entender el significado de las instituciones esesencial examinarlas contra el trasfondo de lo que sin lugar a dudas ha sido una de las más grandes tendencias en la historia de la sociedad humana en su totalidad - la creciente complejidad de la tecnología y, con ella, la creciente complejidad de la organización económica.
A los individuos en todas las sociedades, les aquejan crisis morales. Las crisis que me ocupan en esta conferencia son lasque surgen en situaciones donde una persona es motivada por diferentes reglas y valores sociales a acciones diferentes y opuestas de manera que no se vislumbre una solución clara y evidente.
Sostendré que en este tipo de situaciones las costumbres tribales ofrecen soluciones que de una u otra manera son mágico2-religiosas, o rituales, dependen de la creencia en fuerzas ocultas, lo que mepropongo mostrar por medio del estudio de varias sociedades africanas.
Los africanos insisten en los procesos en que el hombre se distingue del animal por poseer "razón" y "sentido", lo que incluye "respeto" por las costumbres4. Veremos que de la misma manera demuestran poseer "razón" en sus creencias en la existencia de fuerzas ocultas, y es a esta consideración que ahora dirigimos nuestra atenciónLas sociedades que poseen este tipo de creencias tienen tecnologías elativamente subdesarrolladas, por lo que tienen un conocimiento mucho menor de las causas empíricas de la suerte y la desgracia, en el pasado y en el presente. Por implicación estas creencias sostienen que si la relación entre el individuo y los demás miembros de su sociedad fuera satisfactoria, todo estaría bien. Si sufredesgracia es porque él mismo de alguna manera se ha portado de modo incorrecto; o porque ha sufrido alguna injusticia, posiblemente a través de medios ocultos, por parte de algún otro miembro de la sociedad; o porque – en el caso de desastres más grandes y generales - hay algún error en el estado moral de la sociedad en su totalidad.
En África la respuesta es llamar a un detective de brujas o unadivino, y sostendré que lo que hace es, en términos de sus creencias ocultas, exagerar la maldad de los individuos y, según nuestra manera de verlo, responsabilizarlos de las crisis que surgen de conflictos que tienen su raíz en la estructura social propiamente.

El estudio de Evans-Pritchard de las creencias en brujería.

Investigó las creencias en la brujería como una teoría de causalidad(particularidades de la desgracia)
Evans-Pritchard mostró que este supuesto carácter fraudulento era esencial para que el sistema de creencias tuviera coherencia y credibilidad. Y es importante notar que primero sucede la desgracia y cristaliza la creencia en la brujería: la acusación de brujería sigue a la desgracia.
Las creencias de los azande en la brujería es una teoría moral, y condenan los mismossentimientos viciosos que a nosotros nos parecen pecaminosos. (detonante)
Los malos sentimientos de una bruja poseen el poder para causarles daño a otros debido a la sustancia en su estómago. Pero puede ser que alguien le desea daño a otra persona sin poseer esta sustancia. Entonces puede causarle daño a su enemigo solamente de manera directa y abierta, o acudiendo a hechicería, lo que implicala decisión explícita de usar magia negra. (distinción)
La hechicería les sirve a los azande para explicar enfermedad y muerte repentina. La brujería tarda más en lograr su objetivo.
Además, tanto los hombres como las mujeres son obligados a controlar estos sentimientos, pues los que muestran su enojo, envidia u odio hacia otros en sus relaciones sociales corren el riesgo de que su nombre le...