MAGIA PADRE CARLOS BRAVO

Por Carlos Bravo Las races medo-iranes mak, mag, de las que deriva el trmino magia y sus afines, indican la idea de profundidad y designan, segn el testimonio de autores antiguos, con el nombre de magos, a hombres pertenecientes a la clase sacerdotal de la secta de Zoroastro, dedicada como otros grupos similares de entonces (en Egipto, Caldea, Grecia, etc.). Su nombre provena no tanto de lasfunciones cultuales, cuanto de su conocimiento de lo misterioso, de lo divino y de la naturaleza (astronoma, clculo, medicina), lo que en conjunto, configuraba una religin de tipo astral, que indagaba lo oculto de la vida y el futuro del hombre. Podemos distinguir dos factores del fenmeno mgico el deseo del dominio del mbito de lo numinoso y lo misterioso que afecta al hombre, lo amenaza o espromisorio para l. La actuacin mgica tiende a manipular, cambiar, poseer, mediante esquemas rituales y una tcnica apropiada, el poder y las fuerzas misteriosas del cosmos. Tiene un carcter dramtico, agonal y se halla ntimamente vinculado a la hierofana y la sacralizacin. Subyacente siempre a toda manifestacin mgica, existe un deseo de evasin, de libertad, de seoro, surgido tanto de la indigencia interiordel hombre (miedo, inseguridad), como de la fascinacin producida por el impacto de lo extraordinario. Esta raz profundamente vivencial del comportamiento mgico es de sumo inters para entrever la gran carga de humanismo que suele encerrar toda manifestacin del fenmeno. Se trata de suplir la impotencia del hombre ante un mundo misterioso y amenazante su finalidad consiste en acrecentar su fe en lavictoria de la esperanza sobre el miedo...expresa la conviccin de que para el hombre vale ms la confianza que la duda, la fortaleza del espritu que la vacilacin, el optimismo que el pesimismo. La magia supone una concepcin dinmica del mundo, que se traduce a la prctica, mediante determinadas acciones que se supone, tiene la virtud de producir automticamente (sin intervencin de una voluntad), unefecto que depende de la fuerza inmanente al ser y a la accin. En contraposicin a la religin, no hace referencia ni a la persona, ni a su voluntad y libertad. Sin embargo, magia y religin mantienen una interrelacin dialctica. La magia es un integrante esencial e insustituible de la vida colectiva y religiosa (sacral) de algunos pueblos y representa uno de los contenidos ms importantes de su cultura.Es preciso subrayar que en la inmensa mayora de los pueblos en donde se presenta el fenmeno, invade la vida total del grupo. Todas las formas de vida, ya sean positivas, como las del hogar, la caza, la pesca o la guerra, ya sean negativas como las prohibida de tipo tab, se hacen rituales, comunitarias y equivalen a una celebracin de la solidaridad grupal de modo que sus efectos, llegan a todoslos integrantes del grupo. Las formas de lo mgico. La inmensa variedad de formas en que se ha manifestado histricamente desborda toda posibilidad de tratamiento sucinto. La modalidad y el carcter difuso de sus principios, le ha permitido invadir la religin, las formas primitivas del saber y del culto. Adopt primero la modalidad tergica o inicitica en contextos sincretistas realizados por sujetoscualificados como sabios y magos de la antigedad que cultivaron ciencias esotricas -el clculo matemtico o el astronmico y aun el pensamiento teolgico y metafsico. A estas formas cultas pertenecen primordialmente la astrologa y la alquimia. Luego siguen otras formas de magia propiamente dichas que representan una clara desviacin del sentido religioso, del milagro y del sobrenatural la mntica queequivale a una degradacin del sentido de la revelacin y de la providencia y luego las tcnicas y prcticas chamnicas que en sus expresiones ms logradas constituyen verdaderos sistemas de carcter religioso. En un tercer plano figuran las formas ms espreas de lo mgico la magia negra, malfica, el hechicerismo, la brujera, que por relacionarse con las necesidades ms inmediatas de la vida (enfermedad,...