Magia Y Hechicería
Páginas: 3 (646 palabras)
Publicado: 15 de octubre de 2012
En este capitulo el autor trata de explicar, con base en el trabajo de W. B Cannon -que crea la teoría de la biopsicología de las emociones – como funcionan los mecanismos psicofisiológicos de lamagia y la hechicería.
En ese sentido Lévi-Strauss reconoce que la eficiencia de la magia se da por tres elementos complementarios:
“en primer lugar, la creencia de hechicero en la eficacia de sustécnicas; luego, la del enfermo que aquél cuida o de la víctima que persigue, en el poder del hechicero mismo; finalmente la confianza y las exigencias de la opinión colectiva, que forman a cada instanteuna especie de campo de gravitación en cuyo seno se definen y se sitúan las relaciones entre el brujo y aquellos que él hechiza” (Lévi-Strauss, 1995: 196)
El autor toma tres historias con lascuales pretende responder a una pregunta central que es punto de partida para iniciar esta discusión:
“¿cuál es la parte de credulidad y cuál la de crítica en la actitud del grupo, respecto de aquellosen los que reconoce poderes excepcionales, a los que otorga privilegios correspondientes, pero de los cuales exige asimismo satisfacciones adecuadas?” (Lévi-Strauss, 1995: 196)
Consideramos que elobjetivo del autor es demostrar como los símbolos tienen una eficacia real en la vida cotidiana y que es lo que produce las reacciones psicofisiológicas, y como através de los signos se puedenrecrear situaciones que producen reacciones de carácter orgánicas.
En ese sentido Lévi-Strauss se plantea las enfermedades como de carácter social donde éstas no son puramente biológicas sino que tienenque ver con el elemento psíquico.
Por otra parte, consideramos, que el autor manifiesta que la medicina tradicional implica la relación tanto de la medicina, entendiéndola como el cuerpo delindividuo, y el alma, que sería la parte psicológica del individuo.
Los tres elementos mencionados anteriormente – el shamán, el paciente y la comunidad- el autor los analiza de la siguiente manera:...
En ese sentido Lévi-Strauss reconoce que la eficiencia de la magia se da por tres elementos complementarios:
“en primer lugar, la creencia de hechicero en la eficacia de sustécnicas; luego, la del enfermo que aquél cuida o de la víctima que persigue, en el poder del hechicero mismo; finalmente la confianza y las exigencias de la opinión colectiva, que forman a cada instanteuna especie de campo de gravitación en cuyo seno se definen y se sitúan las relaciones entre el brujo y aquellos que él hechiza” (Lévi-Strauss, 1995: 196)
El autor toma tres historias con lascuales pretende responder a una pregunta central que es punto de partida para iniciar esta discusión:
“¿cuál es la parte de credulidad y cuál la de crítica en la actitud del grupo, respecto de aquellosen los que reconoce poderes excepcionales, a los que otorga privilegios correspondientes, pero de los cuales exige asimismo satisfacciones adecuadas?” (Lévi-Strauss, 1995: 196)
Consideramos que elobjetivo del autor es demostrar como los símbolos tienen una eficacia real en la vida cotidiana y que es lo que produce las reacciones psicofisiológicas, y como através de los signos se puedenrecrear situaciones que producen reacciones de carácter orgánicas.
En ese sentido Lévi-Strauss se plantea las enfermedades como de carácter social donde éstas no son puramente biológicas sino que tienenque ver con el elemento psíquico.
Por otra parte, consideramos, que el autor manifiesta que la medicina tradicional implica la relación tanto de la medicina, entendiéndola como el cuerpo delindividuo, y el alma, que sería la parte psicológica del individuo.
Los tres elementos mencionados anteriormente – el shamán, el paciente y la comunidad- el autor los analiza de la siguiente manera:...
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