Magia Y Realidad En Dos Espacios De La Obra De Virgilio

Magia y realidad en dos espacios de la obra de Virgilio Julia Alejandra Bisignano FaHCE- UNLP En Virgilio el mundo de lo sobrenatural, que comprende tanto las formas de adivinación como las prácticas mágicas, está continuamente presente. Nuestra comunicación propone interpretar qué lugar ocupan, cuál es el valor de estos temas en su obra que al parecer Virgilio representa sin asignar un juicio devalor sobre su práctica. Para ello como principal modelo analizaremos la égloga VIII, centrándonos en la contraposición entre narradores presente en este poema: frente al tema del amor no correspondido uno de ellos (Damón) ofrece la alternativa que le permite la realidad y el otro (Alfesibeo) apela a la realidad de la magia, tema que también podremos observar en Eneida IV. Égloga VIII Recordemosprimero que en la égl. VIII tenemos una introducción al carmen amoebaeum de que se compondrá este poema: dos pastores, presentados en el primer verso: pastorum musam Damonis et Alphesiboei, participan en el certamen poético con un carmen cada uno sobre el mismo tema pero cuyo final difiere puesto que el primero tiene una conclusión trágica mientras que el segundo, una conclusión feliz,produciéndose así un contraste, tal como lo exige el carmen amoebaeum. El primer carmen presentado es el de Damón que ocupa 45 versos (vv. 17-61) y en la presente comunicación nos detendremos en los aspectos que versos más adelante se verán enfrentados por Alfesibeo. Engañado por el indigno amor de Nisa, el pastor se lamenta y dice: “y sin embargo, consumiéndome a última hora hablo a los dioses aunque noobtuve ningún resultado con ellos como testigos” (divos/ quamquam nil testibus illis profeci extrema moriens tamen adloquor hora, vv. 19-20), destacando por un lado la imposibilidad de comunicación con los dioses y de su eventual asistencia, y por otro dando indicios de no poder cambiar su desdichado final (extrema moriens hora). Luego comienza el estribillo que se repetirá 9 veces: “flauta mía,comienza conmigo los versos menalios” (Incipe Maenalios mecum, mea tibia, versus)1 con el que hace hincapié en su objetivo de expresar mediante su carmen su desdicha.
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y la décima y última vez el estribillo aparece cambiado: Desine Maenalios, iam desine, tibia, versus (Flauta, deja, ya deja los versos menalios).

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Damón cuenta los principios de su amor: “cuando te vi, perecí, un grave errorme arrastró” (ut vidi, ut perii, ut me malus abstulit error! v. 41). Delimita su canto al tema del amor y podemos observar que la concepción del amor que subyace está ligada al error y se extrema con la referencia al mito de Medea:

Nunc scio, quid sit Amor: duris in cautibus illum aut Tmaros aut Rhodope aut extremi Garamantes nec generis nostri puerum nec sanguinis edunt. incipe Maenaliosmecum, mea tibia, versus. Saevus Amor docuit natorum sanguine matrem commaculare manus; crudelis tu quoque, mater: crudelis mater magis, an puer improbus ille? (vv. 43- 49) Ahora sé qué es el Amor: en duros escollos o el Tmaro o el Ródope o los extremos garamantas engendran a aquel niño no de nuestra raza ni de nuestra sangre. Flauta mía, comienza conmigo los versos menalios. El salvaje Amor enseñó ala madre a mancharse las manos con la sangre de sus hijos; tú, cruel también, madre: ¿la madre fue más cruel, o aquel malvado niño?

Luego se despide de los bosques, antes deseando que todo se trastoque porque nada tiene sentido para él ya que fue vencido por el amor y su escape del sufrimiento es el suicidio. En respuesta se presenta el carmen de Alfesibeo que ocupa 46 versos (vv. 64-109) yestá puesto en boca de una hechicera en el momento en que está haciendo un encantamiento para atraer a Dafnis. Comienza con el tema in medias res pues se entiende que tanto ella como Amarilis, quien al parecer es su ayudante, se encuentran en proceso de realizar el ritual. El tema de este carmen es el mismo que el de Damón, el del amor no correspondido, pero su perspectiva es diferente ya que no...