Magia y religión en la españa medieval

Mariana C. Velázquez

“Magia y religión en el romance medieval de España”

La frontera entre “lo religioso” y “lo mágico” en el Medioevo, resulta incierta, inestable. La permeabilidad que cubre ambos conceptos se origina en factores de contexto histórico, político, social y cultural, los cuales contribuyeron al proceso germinativo y evolutivo de estas categorías. Diversos teóricos hanformulado hipótesis heterogéneas orientadas a explicar la trayectoria de la magia y su relación con la religión cristiana. El propósito de esta investigación se centra en el estudio de “lo mágico” y “lo religioso” a través de la observación de su desarrollo histórico y su puesta en escena en el campo literario, el cual ilustra las tensiones y los conflictos que giraban en torno a estos conceptos apartir del entrecruzamiento cultural que tuvo lugar en la España medieval. Luego de la caída del imperio romano, las invasiones subsiguientes y la inestabilidad política, el cristianismo se convirtió eventualmente en una ideología oficial que tuvo que lidiar con el legado de tradiciones seculares que la antecedieron. Esta peculiaridad histórica, fomentó la incorporación de diversas prácticas, que apesar de que posteriormente fueron condenadas, aún refuerzan el carácter inestable que despliega la frontera entre la magia y la religión. El “romance” medieval funciona como terreno fértil que refleja los cambios de paradigma y la colisión entre lo mágico y lo religioso. No obstante, la literatura constituye un espacio donde paradójicamente coexisten ambos sistemas de pensamiento.

I.“Mirabile”, “Magicus”, “Miraculosus”

En primer lugar, Jacques Le Goff, en Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, recalca que el empleo de estas categorías debe tomar en consideración las diferencias contextuales históricas. Según su óptica, el término apropiado es “maravilloso”, el cual corresponde a la “mirabilia” medieval, sin embargo, resulta imperativo definir cómo ésta era entendidaen el Medioevo. Le Goff vislumbra una represión de “lo maravilloso” en la Alta Edad Media (que va desde el siglo V al siglo XII) y adversamente, identifica una irrupción de este concepto a partir del siglo XII en la cultura erudita. Esta entrada de “lo maravilloso” en la cultura cortesana puede deberse al interés sociológico y cultural de la nobleza mediana, la caballería, la cual constituía unacapa social esforzándose por ascender y separase de la cultura eclesiástica asociada con la aristocracia. De modo que la integración de “lo maravilloso” en la literatura cortesana o caballeresca, reafirma la búsqueda de una identidad individual y colectiva del caballero. “Lo maravilloso” es entonces, rescatado por la tradición oral (13). El vocabulario de los siglos XII y XIII en torno al conceptode lo sobrenatural nos brinda pistas sobre una posible relación trazable entre “lo maravilloso” y la religión cristiana.
Le Goff divide lo sobrenatural dentro del contexto medieval en tres dominios: “mirabile”, “magicus” y “miraculosus”. “Mirabile”, corresponde a nuestro “maravilloso” con orígenes pre-cristianos; “magicus” en principio designaba una magia blanca lícita, sin embargo, el términofue posteriormente asociado con lo maléfico o satánico; y finalmente “miraculosus” abarca “lo sobrenatural propiamente cristiano”, es decir “lo maravilloso cristiano”. No obstante Le Goff señala que el milagro (“miraculum”) constituye un fenómeno distanciado de “lo maravilloso” (14). Según su perspectiva, el milagro desplaza “lo maravilloso” puesto que uno de los aspectos que caracterizaban “lomaravilloso” era ser producido por fuerzas o por seres sobrenaturales, que son precisamente múltiples. Esta reglamentación y racionalización de “lo maravilloso cristiano” y el milagro, desprenden “lo maravilloso” de su esencia particular: ser imprevisible. Los milagros se convierten en sucesos que siguen un orden y un reglamento, manifestándose en determinadas situaciones y de forma...