malinowski magia ciencia y religion


RESUMEN DE: MAGIA CIENCIA Y RELIGION de BRONISLAW MALINOWSKI

1- EL HOMBRE PRIMITIVO
En toda comunidad primitiva, han sido encontrado dos campos claramente ditinguibles: el dominio de la magia y la religion, y el dominio de la ciencia.
El enfoque con respecto a estos temas de la antropologia encuentra su expresion en los escritos de Sir James Frazer. En tales obras ha establecido estelos tres problemas madres, que en lo relativo a la religion primitiva preocupan a la antropologia de hoy: la magia y su relacion con la religion y la ciencia, el totemismo y el aspecto sociologico del credo salvaje, los cultos de la fertilidad y la vegetacion.
El libro de Frazer, la Rama Dorada, muestra con claridad que el animismo no es la unica creencia de la cultura salvaje. El primitivo buscaconsultar el curso de la naturaleza para fines practicos y lleva a cabo tal cosa de forma directa. Solo al toparse con con la limitaciones de l poder de su magia se dirigira a seres superiores, es en esa distincion donde Sir Frazer ve la diferenciacion entre magia y religion. La magia es pariente de la ciencia. La religion, la confesion de la impotenciahumana, eleva al hombre por encima del nivelde lo magico, y mas tarde, logra mantener su independencia junto a la ciencia, frente a la cual la magia tiene que sucumbir.
El profesor Preuss en Alemania, el doctor Maret en Inglaterra, Hubert y Mauss en Francia, postulan que la ciencia nace de la experiencia y la magia esta fabricada por la tradicion. La ciencia se guia por la razon y se corrige por la observacion, la magia, impermeable a ambasvive una atmosfera de misticismo.
¿Que es esa fuerza magica impersonal que, en la supocision del salvaje, domina todas las formas de su credo?
Las contribuciones mas originales han sido ofrecidas por Durkheim, y tocan tambien el otro tema que abrio Sir James Frazer, el del totemismo y los aspectos sociologicos de la religion.
El totemismo citando la clasica definicion de Frazer, “es unaintima relacion cuya existencia se supone por un lado, entre un grupo de gentes emparentadas y una especie de objetos naturales i artificiales por el otro, objetos a los que se llaman totems del grupo humano”. Es un modo de agrupamiento social y un sistema religiosos de creencias y practicas.
El aspecto social del totemismo consiste en la subdivision de la tribu en unidades menores; el totemismo harevelado la importancia del aspecto sociologico. El salvaje depende del grupo con el que directamente esta en contacto para la cooperacion en lo practico y la solidaridad en lo mental. Tiene que haber una conexxion intima entre la organización social y el credo religioso.
El tercer gran tema que Frazer introdujo es el de los cultos de la vegetacion y la fertilidad. Inspirados por pasajes de laRama Dorada un grupo de estudiosos han desarrollado lo que podria llamarse el enfoque vitalista de la religion, han expuesto evidencia de que la fe y el culto brotan de las crisis de la existencia humana, esto es de los grandes sucesos de la vida, el nacimiento, la adolesencia etc.
Existen dos importantes contribuciones a la teoria de la religion primitiva, la idea de un solo dios y del lugar queocupa la moral en la religion primitiva.
Hay un logro de la moderna antropologia que no hemos de negar. El reconocimineto de que magia y religion no son solamente doctrina o filosofia, ni cuerop intelectual de opiniones, si no un modo especial de conducta, una actitud pragmatica, que han construido la razon, la voluntad y el sentimiento a la vez. De la misma suerte que es modo de accion essistema de credo y fenomeno sociologico ademas de experiencia personal.

2. EL DOMINIO RACIONAL QUE EL HOMBRE LOGRA DE SU ENTORNO
El problema del conocimiento primitivo se ha visto singularmente descuidado por la antropologia, el profesor Levi-Bruhl, nos dice, el salvaje carece de sobriedad mental y esta sin remision y de modo completo, inmerso en un marco espiritual de carácter mistico.
Existen...