Manifiesto Gay

L
A IDENTIDAD GAY es de aparición reciente y ha permeado las sociedades a nivel global. Lo gay es
algo más que hombres o mujeres que sostienen
relaciones sexuales con individuos de su mismo sexo, es
todo un entramado que abre la puerta para reflexionar
sobre el género y las construcciones sociales que se han
armado en torno a las homosexualidades. Utilizo el término en plural, pues comoveremos en esta exposición,
la homosexualidad puede operar en formas diferentes y
diversas, de modo tal que lo gay corta el mundo homosexual, tomando como referente una parte de éste y mostrándonos sus múltiples caras.
En este ensayo propongo una alternativa teórica para
comprender las homosexualidades. Para ello, centro mis
reflexiones en el surgimiento de la identidad gay como
una categoríaautoadscrita de los homosexuales para confrontar colectivamente sus espacios y territorios.Mi intención es mostrar cómo la identidad gay puede operar
en la representación de un espacio simbólico que se circunscribe en un campo social de “lo sexual”.
EL GÉNERO COMO UNA CONSTRUCCIÓN
SOCIAL. ¿ERES HOMBRE O MUJER?
Jeffrey Weeks () dice que atribuir los significados
sexuales y las relacionessociales a las diferencias bioló-
gicas y genéticas es caer en el esencialismo, pues resulta
4 
La identidad gay: una identidad en tensión
Una forma para comprender
el mundo de los homosexuales
César Octavio González Pérez
   : Licenciado en Comunicación
Social de la Universidad de Colima y candidato a maestro en
Antropología Social por el Centro deInvestigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social-Unidad Occidente (CIESAS).
Vistiéndote, Jorge Acevedo
   Desacatos - 
3
exagerado culpar a las hormonas y a los cromosomas de
todas las prácticas sociales realizadas por los humanos.
Si las personas actuaran según un mapa genético, ¿cómo
explicaríamos las diferencias culturales entre las sociedades e,incluso, entre los mismos individuos?
Las hormonas y la genética determinan la anatomía y
fisiología de los seres vivos pero no son decisivas en la
configuración de las diferencias sociales. La familia, el matrimonio y, en especial, el erotismo, no pueden reducirse
a perspectivas biologizadas y reproductivas. Por ejemplo,
el matrimonio no es exclusivamente heterosexual y monógamo. Sin detallarlas diferentes formas de matrimonio
poligámico o poliándrico que existen en culturas diferentes a las que concilian con la tradición judeocristiana,
basta mencionar que, entre los “nuers”, las mujeres se casan con mujeres.
La socialización erótica es versátil y no delimitada a un
gen. En este sentido, Jeffrey Weeks () establece que
la sexualidad existe como una presencia social ehistórica, donde las posibilidades biológicas y mentales se amalgaman. La sexualidad, por el hecho de tratarse de algo
social, sufre cambios. Los seres humanos no por contar
con un pene o con una vagina están determinados en
sus prácticas sociales y/o eróticas: la verdad es que los seres humanos no sostienen relaciones sexuales sólo con el
fin de procrear. Por ende, el sexo no determina los atributossociales, al contrario, es la cultura la que ayuda a
determinarlos. Es decir, lo que significa tener “un pene”
o “una vagina” lo determinan las sociedades y, por consiguiente, las culturas.
A las formas de significar culturalmente el sexo en los
individuos se les llama género. En la tradición judeocristiana, el ser de “género masculino” se atribuye a aquel
individuo que posee un pene,mientrasque el ser de “gé-
nero femenino”, a quien posee una vagina. El género
concebido como “lo masculino” y lo “femenino” no está
dado por la naturaleza, es una construcción social. Salvatore Cucchiari () sostiene que hubo una etapa en
el desarrollo evolutivo del hombre donde no existía la
noción de género, y que ésta se fue consolidando hasta
llegar a posicionarse jerárquicamente, de modo...