MANIFIESTO POR LA VIDA

MANIFIESTO POR LA VIDA
Por una ética para la sustentabilidad.
INTRODUCCION
La crisis ambiental es una crisis de civilización, es un hecho antrópico, no natural. No es una crisis ecológica, sino social. Los modelos económico, tecnológico y cultural hegemónicos degradan la naturaleza y subvaloran la diversidad cultural mientras privilegian modos de producción insustentables. Es una crisis moral deinstituciones políticas, de relaciones sociales injustas y de una racionalidad instrumental en conflicto con la naturaleza.
Si bien el “desarrollo sostenible” promueve la responsabilidad colectiva sobre la naturaleza,la equidad social, la justicia ambiental y la calidad de vida, esto no ha constituido una ética que reoriente las culturas económica y política, hacia una nueva racionalidad social.Este discurso parte de una idea equivoca, pues favorece la satisfacción de necesidades actuales y las de la generaciones futuras es decir, da continuidad al viejo mito desarrollista. En su lugar, el concepto de “sustentabilidad” reconoce los límites y potenciales de la naturaleza, reorienta los alcances de la ciencia y de la tegnologia, y construye nuevas culturas económica y política fundadas enla ética en valores, creencia, sentimientos y saberes que renuevan las formas de habitar el planeta.
La ética para la sustentabilidad conjuga el ethos de diversas culturas. Esto entraña un nuevo saber capaz de comprender las complejas interacciones entre la sociedad y la naturaleza. La ética para la sustentabilidad se nutre de un conjunto de principios que reorientan los comportamientos y lasacciones públicas y privadas hacia la sustentabilidad. Entre ellos se identifican los siguientes.
ETICA DE UNA PRODUCCION PARA LA VIDA
La justicia social es condición sine qua non de la sustentabilidad. La pobreza y la injusticia social son los signos más elocuentes del malestar de nuestra cultura y están asociados con el deterioro ecológico. La ética para la sustentabilidad enfrenta lascontradicciones existentes entre opulencia y miseria, alta tecnología y hambruna, entre otras resultantes de procesos históricos de exclusión económica, política y cultural.
Sin equidad en la distribución de los bienes y servicios ambientales no será posible construir sociedades sustentables y socialmente justas. Para ello, la civilización precisa de cambios hacia nuevas estrategias productivas, tales como laagroecología y la agroforesteria, y hacia el aprovechamiento de energías renovables, eficientes y ambientalmente amigables, tales como la energía solar.
La ética para la sustentabilidad no otorga a la naturaleza un valor instrumental. Los bienes ambientales son valorados a través de cosmovisiones y sentimientos, que son resultado de prácticas milenarias y de coevolucion cultural con la naturaleza.Las sociedades deben reconocer que, por medio de la intervención en la naturaleza y por la eficiencia de su razón utilitarista, la tecnología he llegado a suplantar los valores humanos. La bioética debe moderar la intervención tecnológica en el orden biológico.
ETICA DEL CONOCIMIENTO Y DIALOGO DE SABERES
La ciencia ha constituido, en la cultura hegemonica de Occidente, el instrumento porexcelencia para adquirir conocimiento y para transformar la naturaleza. Sin embargo, la sumisión de la ciencia a los intereses económico y político resulta moralmente injusta y compromete la supervivencia humana.
El dominio sobre la naturaleza, asociado al progreso científico, modifica procesos naturales cuya evolución ha tomado millones de años, desencadenando riesgos ecológicos irreversibles. El lugarprivilegiado a modelos mecanicistas y cuantitativos, en lugar de considerar las dimensiones cualitativas, subjetivas y sistemáticas de otras formas de conocimiento, tales como los saberes no científicos, los saberes populares o los saberes indígenas, impide la compresión de complejos problemas socio ambientales y la mejoría en la calidad de la vida.
La ciencia se debate entre dos políticas...