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Vitalismo
El término "vitalismo" consta de dos definiciones posibles. Por un lado, sería la doctrina filosófica, actualmente rechazada que postularía que los organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental de las cosas inanimadas.
Se trataría de una fuerza inmaterial específica, distinta de la energía estudiada por la física yotro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada, daría como resultado la vida y sin la que sería imposible su existencia.
Asimismo, dicho término puede referirse a lo que Scott Lash y otros autores llaman "defensa de la vida". Así, sería usado por movimientos como el animalismo, el antiabortismo, 5 el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o el vegetarianismo pero también porestudiosos de la obra de pensadores como Friedrich Nietzsche o José Ortega y Gasset.
Los planteamientos orientales de esta segunda definición vendrían de la mano del maestro jaina Mahāvīra en el Oriente, quien combinó el ascetismo de Pārśvanātha con las enseñanzas de los naturalistas "ājīvikas", término que, en sánscrito, significa "vivientes".
El humanismo que defiende el vitalismo cósmico estáligado a la defensa de la vida como concepción ambiental, pero también la vida como dignidad de la vida humana. El vital humanismo está ligado a la reorientación del deseo. Esta reorientación apunta, en primer lugar, al autocontrol de la posesión de bienes y, en segundo lugar, a la defensa de la vida para mí una filosofía de la vida tiene que crear una ética de la vida biólogica, del ambiente y,por otra parte, de la calidad de la vida social. Es una filosofía proyectada al porvenir, en la medida en que se compromete con la defensa de la vida.
Darío Botero Uribe, "Vitalismo Cósmico", páginas 222, 233 y 292.
El vitalismo occidental Conceptualización
El vitalismo europeo se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organización de los sistemasmateriales que le sirven de base. Es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos, no la materia simple, se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital o élan vital, en francés, que no es ni física, ni química. Esta fuerza es identificada frecuentemente con el alma o el espíritu del que hablan muchas religiones.
Historia
Ante el fracaso del mecanicismo cartesianoen la explicación de la singularidad de lo orgánico, el vitalismo empieza a expandirse por Europa a finales del siglo XVIII. En biología, este cuadro teórico tuvo un momento fecundo, porque apartaba lo vivo del mecanismo y las explicaciones causales reductivas del pensamiento cartesiano del siglo XVII sin caer en lo sobrenatural.

Representantes
José Ortega y Gasset (1883-1955),
El médicofrancés Xavier Bichat (1771-1802).
Friedrich Nietzsche (1844-1900),
El médico alemán Georg Ernst Stahl (1659-1734).
El escocés John Hunter (1728-1799).
El químico y médico alemán Samuel Hahnemann
El francés François Magendie (1783-1855).
El filósofo Henri Bergson (1859-1941
Hans Driesch (1867-1941).
Teilhard de Chardin (1881-1955).
Pierre Lecomte du Noüy (1883-1947).
El psicoanalistaWilhelm Reich (1897-1957),
El vitalismo oriental[editar]
Los jainistas consideran la vida sagrada. 14 15 16 Por ello, evitan dar muerte a cualquier ser vivo, incluidas las liendres en el cabello, y muchos de ellos optan por no cortárselo o no lavárselo, por esta razón o para indicar que se da una mayor importancia al espíritu que al cuerpo. 17 No sólo son vegetarianos sino que también se niegan acomer hortalizas subterráneas por temor a dañar un animal durante la recolección. A menudo, los monjes barren el suelo delante de ellos para no pisar o sentarse encima de criaturas invisibles y usan máscaras sobre sus bocas para evitar inhalar cualquier cosa viva. 18 Esta actitud debe entenderse en su contexto; no deben pues, ser interpretadas desde el etnocentrismo.








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