mapa de las contraddicciones

EL MAPA DE LAS CONTRADICCIONES

Vale la pena volver a esta discusión sobre las contradicciones, que se hizo famosa por dos escritos de Mao Zedong, cuando diferenció contradicciones principales de contradcciones secundarias, contradicciones antagónicas de las contradicciones en el seno del pueblo. El primer escrito se publicó en 1937, Sobre la contradicción, que nació en un contexto históricopolítico determinado, se salía de derrotas de la revolución proletaria y se buscaba reenfocar la estrategia y táctica del partido, este contexto ilustra las discusiones en el interior del Partido Comunista Chino; el objetivo del texto continúa siendo parecido a cuando se escribió y Acerca de la práctica, es decir, debatir con el “dogmatismo” y sus consecuencias teoricas prácticas. Con estaintención despliega una analítica minuciosa sobre los problemas de la universalidad y la particularidad de la contradicción; la distinción entre contradicciones principales y secundarias así como los aspectos equivalentes en una misma contradicción, su identidad y su querella. Culmina el documento con el papel del antagonismo en la contradicción. El segundo escrito se publicó en 1957, Sobre el tratamientode las contradicciones en el seno del y pueblo, emerge en otro contexto histórico político; ya se había tomado el poder en 1949 y se tienen que atender las contradicciones con la burguesia nacional, que fue aliaga en la guerra antiimperialista.
Como se puede ver, lo que estaba en cuestión era el juego y la relación de la táctica y la estrategia en la revolución china. Indudablemente fue un textoejemplar en la formación de los militantes comunistas y también en lo que respecta a la aplicación de la dialéctica en cuestiones políticas. Sin embargo, habrá que hacer algunas anotaciones. Mao Zedong no conoció los grundrise de Karl Marx, que Karl Kautky se lo guardó literalmente en el cajón de su escritorio. Esto pasó con gran parte de la militancia comunista de entonces. Cuando se publican loscuadernos de Marx, en 1939 y 1941 por el Instituto Marx-Engels en Moscú, se produce un sismo en la interpretación de la teoría marxiana, es decir la relativa a los escritos de Marx. Trayendo como consecuencia también la reinterpretación de los llamados materialismo dialéctico y materialismo histórico. Después de esto, no parece posible sostenerse lo de que las contracciones se resuelven, menos lode que las contradicciones se superan; esto más tiene que ver con el hegelianismo, con la filosofía dialéctica hegeliana, que supone la dialéctica del concepto en la compleja temporalidad o devenir de la racionalidad dialéctica, que concibe la objetivación del concepto y la realización de la razón. En otras palabras, la superación y la resolución de las contradicciones son comprensibles en losdominios de la abstracción y de la filosofía especulativa. En cambio en Marx, que se mueve en los terrenos de la historia efectiva y la crítica de la economía política, las contradicciones adquieren un sentido práctico, material, y en esta perspectiva las contradicciones no se resuelven ni se superan, pues no son conceptos sino realidades históricas políticas. Por ejemplo, en lo que respecta a lalucha de clases entre el proletariado y la burguesia, las contradicciones no se resuelven ni se superan en una síntesis dialéctica, sino en la supresión de la explotación, la expropiación de los expropiadores, en la destrucción del Estado. El devenir en este caso es más bien visualizado como una guerra, como un campo de fuerzas enfrentadas. La lucha apunta a la derrota de un bloque de fuerzas. En elcaso de las contradicciones en la periferia y el sur del sistema-mundo capitalista, relativas a la herencia colonial, la colonialidad y el colonialismo interno, se requiere de una revolución cultural y una destrucción de las relaciones de poder y domininación colonial. En lo que respecta a las contradicciones en el seno del pueblo, éstas tienen que ser trabajadas mediante la práctica de la...