mapas de la historia

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Mapas para
la historia futura
de la iglesia
«No temeremos aunque se desmorone la tierra»

Justo L. González

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Buenos Aires - Año 2001[P. 2]
Copyright © 2001 Ediciones Kairós
José Mármol 1734 - B1602EAF Florida
Buenos Aires, Argentina
Diseño de la portada: Adriana Vázquez
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Queda hecha el depósito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
All rights reserved
ISBN 987-9403-18-5
Ex libris eltropical

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[P. 3]
Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza,
nuestra ayuda segura en momentos de angustia.
Por eso, no temeremosaunque se desmorone la tierra
y las montañas se hundan en el fondo del mar;
aunque rujan y se encrespen sus aguas,
y ante su furia retiemblen los montes.
Salmo 46:1–3

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[P. 5] Contenido

PREFACIO
1.

La nueva cartografía

2.

La nueva topografía

3.

Cambios cataclísmicos

4.

La decadencia del mapa moderno

5.

Hacia el mapa de una nueva catolicidad

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[P. 7] PrefacioEl presente libro es una serie de reflexiones, tras cuatro décadas de estudios sobre historia de la iglesia, acerca del
modo en que esa historia y esa iglesia han cambiado y siguen cambiando, y lo que ello puede implicar para nuestra obediencia en el siglo 21. Como «serie de reflexiones», no pretende ser un tratado sistemático. Tampoco pretende ser un
atisbo al futuro mediante alguna secretabola de cristal. Es más bien una invitación a marchar hacia el futuro, en medio de
los nuevos mapas que van surgiendo, guiados siempre por la brújula de la Palabra de Dios.
El meollo de lo que sigue consistió en dos series de conferencias dictadas en instituciones teológicas en los Estados
Unidos. En consecuencia, en buena medida este libro refleja algo de lo que me parece que las iglesiasnorteamericanas y
sus líderes deben escuchar, y mis amables lectores latinoamericanos son entonces en parte testigos de un diálogo en ese
otro contexto. Por otra parte, estoy convencido de que una de las razones por las que veo la historia de la iglesia —la historia pasada y su historia por venir— como la veo es mi propia identidad latinoamericana. En ese sentido, cuando hablo en
lugares como esasdos instituciones, mi audiencia resulta ser testigo de un diálogo que yo mismo llevo con esa identidad y
con la realidad de la iglesia en nuestra América. Es mi esperanza que en tan compleja situación todos los involucrados
aprendamos algo (¡o al menos que comencemos a cuestionar alguno de nuestros ídolos!).
La primera serie de conferencias fue dictada en McCormick Theological [P. 8] Seminary,sobre el tema «La nueva
geografía de la historia». La segunda serie, dictada en Western Theological Seminary, giraba sobre el tema de las formas
que la teología ha de tomar para el siglo 21. Dado el contexto teológico de esas dos institutiones —la primera presbiteriana
y la segunda de la Iglesia Reformada de América— repetidamente tuve que discutir la cuestión de la pertinencia de la
tradiciónreformada. Por esa razón en el presente libro, y sobre todo hacia el final, aparecen referencias frecuentes a esa
tradición.
En el proceso de transformar aquellas conferencias en un libro, por un tiempo consideré la posibilidad de suprimir ese
foco en la tradición reformada, y hablar más bien en términos del protestantismo en general. Ciertamente, casi todo lo que
aquí digo se aplicafácilmente a todo el protestantismo e incluso al catolicismo romano. A la postre decidí continuar
hablando en términos de la tradición reformada, porque me parece que es hora de que los protestantes latinos que provenimos de esa tradición —no sólo los presbiterianos, sino también los anglicanos, los metodistas, los bautistas, los pentecostales, los de santidad, y muchos más— aprendamos a reclamarla como...