maquiavelo y la religion

Como citar este documento: Rubén Dri. La religión de la concepción política de Maquiavelo. En publicacion: Fortuna y Virtud en al República Democrática. Ensayos sobre Maquiavelo Tomás Várnagy CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 2000. ISBN: 950-9231-54-1
Descriptores Tematicos: filosofia politica; teoria politica; filosofia; politica;historia
La religión de la concepción política de Maquiavelo. Rubén Dri*

Con relación al aspecto religioso en la concepción política de Maquiavelo es necesario tener en cuenta la diferencia entre la religión como fenómeno socio-cultural y la Iglesia como institución. La religión o el fenómeno religioso es una forma de conciencia social cosmovisiva que da sentido. La Iglesia, por elcontrario, es una institución que ejerce o pretende ejercer el monopolio de la cosmovisión religiosa.
Toda religión es expresada mediante símbolos que, como tales, son polisémicos. En una etapa de mayor desarrollo cultural las narraciones religiosas sirven de base para el desarrollo teológico, que implica el paso del símbolo al concepto, lo cual significa acotar el símbolo, limitar su significación. Elconcepto pasa a significar algo preciso. Esto permite su paso a la dogmatización.
Precisamente la institución, es decir, la Iglesia, se constituye en depositaria de la cosmovisión religiosa. Es la autoridad que interpreta y dogmatiza los símbolos, lo que le permite constituir un polo de poder "espiritual" con el cual necesariamente tendrá que negociar el poder político. En occidente, en el lapsoque va del siglo IV al V se estructuraron los dos polos del único bloque de poder que dominó la sociedad durante los siglos medievales y comienza a entrar en crisis en el siglo XIV, el poder político y el religioso, la espada espiritual y la espada material1.
Maquiavelo, político y pensador político en la Italia del siglo XVI, se encuentra frente a lo religioso con la institución "Iglesia",sólidamente establecida no sólo como poder religioso sino también político, en el centro de Italia, y con el fenómeno religioso en general, que debía ser repensado de acuerdo a las nuevas necesidades que planteaba el fin de la Edad Media y los albores de la modernidad.

Marsilio de Padua y la Iglesia
En el siglo XVI Italia se encontraba dividida en una serie de Estados. Constituía un verdadero mosaico.Seis eran los Estados principales: reino de Nápoles, ducado de Milán, república de Venecia, república de Florencia, Estado pontificio y Estado saboyano-piamontés. Había, además, una serie de Estados menores como la república de Génova, el ducado de Ferrara, el marquesado de Mantua, el ducado de Urbino, la república de Siena, la república de Lucca.
Con la modernidad surge la necesidad de laformación de Estados que sean naciones, como marco político del mercado que necesita el nuevo sujeto histórico, la burguesía. La acumulación originaria analizada por Marx respondía, entre otras cosas, a la necesidad de romper los feudos, o sea, los diversos enclaves políticos que impedían la conformación de grandes espacios en los que pudiesen viajar las mercaderías sin los entorpecimientos yencarecimientos que suponían la múltiple fragmentación con sus respectivas aduanas, pesas y medidas2.
En Italia y Alemania este problema de la fragmentación tendrá efectos negativos que retardarán sus procesos modernizadores. En Italia, la Iglesia como institución no solamente religiosa, sino política, constituía un problema especial. Si se quería que Italia formase una nación no se podía prescindir de laIglesia que constituía un Estado, el llamado Estado pontificio, ubicado en el centro mismo de la península. Éste será uno de los temas centrales del pensamiento político de Maquiavelo. Pero en ello tuvo precursores, entre los cuales sobresale con méritos propios Marsilio de Padua.
En el siglo XIV la cristiandad como forma política entra en crisis. La espléndida cosmovisión elaborada por Santo...