María eugenia olavarría, cruces, flores y serpientes. simbolismo y vida ritual yaquis.

María Eugenia Olavarría, Cruces, flores y serpientes. Simbolismo y vida ritual yaquis.

El contenido de la obra se compone en 6 capítulos que son los siguientes:
1.- Los yoemem. Una organización étnica en el noroeste de México.
2.-Territoralidad y Sacralidad
3.- Ritmo y estructura del ciclo ritual
4.-Parientes e iniciados.
5.-Serpientes, eclipses e incestos.
6.- Sobre la categoría delmito.

Respecto a la obra es producto de una investigación antropológica llevada a cabo en el sureste del estado de Sonora, México. Se compone de seis capítulos como ya se menciono, uno teórico y cinco temáticos, que abordan desde una perspectiva interpretativa estructural, los aspectos más relevantes de su cultura.
La investigación en campo se llevo a cabo desde 1984, se realizo estudios sobrela mitología de los pueblos indígenas del noroeste de México y de los yaquis. Posteriormente la autora realizó otro estancia en campo en 1988(mayo-julio) y 1989(de octubre 1988 a febrero 1989). Esta ultima coordinando un equipo de cinco estudiantes del Departamento de Antropología de la UAM-Iztapalapa. A partir de 1995, reanudo el trabajo de campo en comunidades yaquis.
Así el total de lainvestigación es el resultado de esos periodos mencionados anteriormente.
Este libro constituye un acercamiento de tipo monográfico y cada uno de los capítulos es una interpretación etnográfica y analítica en el cual el lector encuentra un ejemplo de aproximación holística a un campo de estudio.
El propósito general es dar cuenta de la especificidad y originalidad del sistema general yaqui, puesto quealgunos autores consideran a la cultura yaqui como una más de los persistent peoples (Spicer 1994) frente aquellas que enfatizan su capacidad creativa y su naturaleza mas bien “adaptable” (Gouy- Gilbert, 1983; Figueroa, 1994).
La escuela antropológica a la que se adscribe es el Departamento de Antropología de la UAM-Iztapalapa.
Su financiamiento económico fue del Consejo Nacional de Ciencia yTecnología y el Consejo Divisional de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAM-Iztapalapa.
Contexto histórico
A partir de estos estudios históricos es relevante reflexionar sobre el proceso de conformación histórica en que se asienta el pueblo yaqui.
La autora retoma como referente identitario: la defensa y la disputa de la tierra, así como las constantes confrontaciones que se dan alrededorde ella. (Núcleo de los pueblos yaquis)
Este complejo proceso parte de la cuestión más general: la caracterización regional del noroeste de México continúa con la constitución del régimen de propiedad comunal del territorio yaqui hasta alcanzar el nivel de la localidad.
Cabe mencionar para Mesoamérica y el Gran Suroeste, no se ha construido un concepto aceptable y establecido que comprenda elnoroeste de México.
Su situación geográfica- una superárea que abarca del valle de San Miguel Culiacán hasta el área conocida como la cultura trinchera al Norte- determina en gran medida la perspectiva que se tiene de la zona, culturalmente intermedia.
Las familias lingüísticas que prevalecen en la región: es la yutonahua o utoazteca y la pimana, considerando su especificidad cultural yreconociendo que su pertenencia se define a posteriori.
. La autora parte de que las etnias que componen la familia lingüística utoazteca ocupan al menos dos áreas, la mesoamericana y la oasisamericana.
. Cuyo establecimiento se debe a un intento de Kirchhoff (1967) por sistematizar determinados rasgos.
. El concepto de “tradición religiosa mesoamericana” acuñado por López Austin se refiere lacongruencia global de fuentes antiguas y actuales, que corresponden a una misma corriente histórica de larga duración: religión mesoamericana y religiones coloniales.
. Pues son concepciones distintas, por lo que afirma este autor, “en los estudios del mito es prioritaria la reconstrucción del contexto de la creencias mitológicas… las fuentes documentales que se refieren a los pueblos nahuas del...