Maracaibo una convergencia del encuentro

Autor: Samael Najul
MARACAIBO UNA CONVERGENCIA DEL ENCUENTRO

Escribir sobre Maracaibo desde un punto de vista espacial, sin más pretensiones que relacionar su permanencia efímera, en los ires y venires del imaginario colectivo, de identidades signadas por la otredad, visibles a través de esos corredores humanos propios de las fronteras, nos conduce a pensar en la ciudad como una definicióninacabada, donde la movilidad del ser humano, que transita en la construcción colectiva de identidades, que pasan por experiencias de vidas, en las cuales la inventiva humana pone de manifiesto el potencial de sus ideas, sobre el orden, el poder y la entropía, como consecuencia directa de sus múltiples y complejas relaciones con el medio y las condiciones materiales contenidas en él, proponen aMaracaibo como un tiempo-espacio de encuentros de identidades, en cuya dinámica el aparente caos obedece a un orden estético-espacial producto de las variadas apropiaciones del espacio, signadas por la estratificación social, el racismos, la alienación del consumo, la manipulación de la historia y la aparente defensa de la particularidad contenida en la identitaria local, aquí asumida como autonomíay autodeterminación, en detrimento del reconocimiento profundo de lo que sería a mi entender, el alma maracibrea, la diversidad.

El espejismo de esa autonomía, de esa autodeterminación, parte necesariamente por los intereses de grupos de poder, que se representan así mismos como la élite moral e intelectual del contubernio maracaibero y no es más que el reducto mantuano, separado así mismodel resto de la población mestiza y extranjera pobre, que hace vida en la ciudad, apartada peyorativamente de los estratos medios bajos y bajos de la población cuyos espacios vitales son los asentamientos populares y periurbanos, desplazados de los centros de poder y confort y que se caracterizan nominalmente por ser barrios sin planificación aparente y escasos de servicios públicos, encontraposición con los centros planificados, abundantes de servicios públicos y que conocemos como urbanizaciones, de esa manera el alejamiento del indígena, el negro y la mano de obra extranjera va tipificada por el racismo y el clasismo, hay un acercamiento político, estético y de consumo en cuanto a la influencia capitalista del modo de vida estadounidense, entendido aquí en los términos de Rodolfo Quinteroen la Cultura del Petróleo, y que Marc Auge propone como crisis en la identidad, cuando un grupo o una nación rechazan el juego social del encuentro con el otro, es decir, para el autor la historia se trata de grupos que se movieron y esa movilidad es precisamente la que permite inventar, recrear y negociar la identidad a partir de las condiciones materiales contenidas en los modos y medios deproducción, pero también el la división del trabajo estructurada en las formas de relaciones sociales que de ella se desprendan, apreciado en el tiempo-espacio ritualizados en el quehacer cotidiano, en la apropiación simbólica y ontológica es esos espacios tanto públicos como privados.

Es así como nos topamos con la cuestión de la espacialidad central y periférica de una ciudad fronteriza,multiétnica, rentista, comercial e industrial como Maracaibo, teniendo como punto focal la propiedad; el valor de cambio que la propiedad como bien inmueble traducido en capital connota, lo cual condiciona en cierta medida la estratificación de los diferentes grupos humanos y los sectoriza por posición social, al ser la propiedad dentro de lo espacial, un símbolo económico de estatus y prestigio, enrelación a quienes manejan lo público y lo privado, describe la ubicación de los actores entorno al poder real, demarcando la centralidad, y determinando la posición del resto en diferentes redes relacionales que van urdiendo el entramado de las estructuras organizacionales, hasta llegar a la periferia; acá entendida en el imaginario colectivo, como orden entropía: urbanismo versus invasión,...