Margulis Ideologia-Fetichismo de la mercancia y reificacion

Mario Margulis
IDEOLOGÍA, FETICHISMO DE LA
MERCANCÍA Y REIFICACIÓN

Estudios Sociológicos,
enero - abril, año 2006
vol. XXIV, número 01
El Colegio de México
Distrito Federal,
México

Universidad Autónoma del Estado de México

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Ideología y fetichismo de la mercancía

1

En la obra de Marx, el apartado sobre fetichismo contiene elanálisis más profundo, lúcido y prometedor de las formas ideológicas. En el primer capítulo de El Capital, cuando está construyendo las bases para desarrollar su análisis sobre la producción y la
dinámica socioeconómica del sistema, Marx introduce el tema de
la recepción, de la descodificación, es decir, cómo la gente se
representa en su subjetividad ese sistema productivo protagonizado por elintercambio de mercancías. Plantea la contradicción
entre cómo funciona y cómo se representa en la mente de los individuos un sistema social basado en la generalización del intercambio mercantil El tema del fetichismo en Marx pone de manifiesto la vigencia de formas de descodificación engañosa2 y, también, la importancia de tales espejismos para el desarrollo y reproducción del sistemacapitalista. Hace un análisis del papel que
cumple esa descodificación social engañosa de los fenómenos
económicos centrales y un reconocimiento práctico de la importancia del plano de la significación (todavía poco estudiado y
desarrollado en la época de Marx).
El proceso descripto en el apartado sobre fetichismo configura
1

Carlos Marx. "El fetichismo de la mercancía y su secreto'', en el capítuloI
de El Capital. Crítica de la Economía Política, t. 1, México, FCE, 1964,
pp. 36-47.
2
Un proceso que Ricoeur denomina "robo de significación” y Ansart el
funcionamiento de un "imaginario falaz", véase Paul Ricoeur, Ideología y
Utopía, México, Gedisa, 1991; y Pierre Ansart. "Marx y la teoría del imaginario social", en Eduardo Colombo, El imaginario social, Montevideo,
NORDAM, 1989.
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el fenómeno ideológico central del sistema capitalista, algo que
está en el fondo de su dinámica y que permite su autorreproducción y su autolegitimación. Sustituye, como principal sostén de la
legitimidad, al papel que desempeñaba la religión, que actuaba
como sustento de la gobernabilidad durante el Ancien Régime 3
Laspropias prácticas mercantiles, la dinámica de la mercancía,
llevan en su interior la base de una ilusión de equidad, de igualdad, de transparencia, que convalidan cotidianamente al sistema
mediante su mero funcionamiento. No en vano Marx acude a la
figura del "fetichismo": un hechizo, algo emparentado con la superstición y la magia y que remite a la idea de un dios oculto en la
intimidad de lamercancía.4
3

4

Es interesante como Napoleón, después de décadas de críticas a la religión
y la Iglesia que se radicalizaron durante la Revolución Francesa, confiesa
con bastante cinismo, en una carta privada, que no puede prescindir de su
auxilio si quiere preservar la gobernabilidad que, según él, sólo puede
funcionar sobre bases inequitativas e injustas. "Sin la desigualdad en lapropiedad, no hay sociedad. Y la desigualdad en la sociedad no se puede
mantener sin la religión. Pues la desigualdad, y con ella, la sociedad misma, sólo puede existir cuando lo quiere un Dios y cuando se ofrece al
hombre la perspectiva en el más allá de una distribución de bienes distinta
de la que rige en este mundo", Carta de Napoleón Bonaparte a Pelet de la
Lozére y a Roederer, tomado deHans Barth, Verdad e Ideología, México,
FCE, 1951, p. 22.
"El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y
simplemente, en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter material de los propios productos
de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto,
la relación social que media entre los...