Maria Del Carmen Paredes Fenomelogoia Responsiva

Etica & Politica / Ethics & Politics, XIII, 2011, 1, pp. 206-216

La atención: una mirada desde la fenomenología responsiva
María del Carmen Paredes-Martín
Universidad de Salamanca
Departamento de Filosofía, Lógica y Estética
paredes@usal.es
ABSTRACT
Waldenfels responsive phenomenology contributes to break new ground in
phenomenological themes. The notion of responsiveness opens the way to adifferent view
on some philosophical problems, such as intersubjectivity and self-awareness. Firstly, the
sense of reciprocity involved in responsiveness makes manifest that intersubjectivity must
be thought in terms of the development of multi-relational bonds with others. Secondly,
each and every action of the Self, as well as the concept of self-awareness is built up by
some aspects of otherness.Within this perspective, every genuine experience is a process by
which otherness appropriates to someone his/her existence in order to appropriate him/her
to itself. More precisely, experience becomes a lived event penetrated by pathos. The
phenomenon of attention reveals the pathetic dimension of experience and the fact that we
are affected by what happens before being able to respond to it.Therefore, in the experience
of attention we are confronted with a particular kind of event, which means that paying
attention to what happens is not primarily an action of a particular subject. Rather,
attention is the coming-to-be of an event which connotes the horizon of intertwined
experiences, where time and different degrees of nearness and remoteness play a
determining role.
KEYWORDS
Attention,intersubjectivity, self-awareness, experience.

1. Responsividad y emergencia de sentido
La tradición fenomenológica se inauguró en un contexto intelectual en el que
se hacía necesario para la filosofía ganar una nueva comprensión de sí misma y
de sus tareas, 1 necesidad y exigencia que a mi modo de ver forma asimismo
parte del desarrollo de la fenomenología a lo largo del siglo XX. Bajo esterespecto, entiendo que la obra de B. Waldenfels responde a esta exigencia,
articulada en la doble faceta de entroncar, por un lado, con una tradición que
encuentra en Husserl su punto de referencia central y, por otro lado, ampliar,
renovar y en última instancia pensar de nuevo el sentido y la orientación de los
temas sobre los que se ha ido elaborando la fenomenología contemporánea.
Sobre este tema,cf. Mª. del C. Paredes-Martin, “Las raíces del conocimiento y la crítica del
primer Husserl”: La Ciudad de Dios, (1999) vol CCXII, 2, 341-368, 341.

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La atención: una mirada desde la fenomenología responsiva

En la tarea de pensar de nuevo los problemas filosóficos se produce un
movimiento de lo conocido a lo desconocido, que es lo que pone de manifiesto
el carácter genuino del pensar.Ciertamente que en Waldenfels, como en todo
buen filósofo, convergen –de modos diversos- influencias y conocimientos de
problemas ya pensados, lo que no impide que su obra esté recorrida por el
despliegue de ese movimiento que nos conduce hacia los límites mismos del
pensar. Así por ejemplo, el monólogo casi constante que, según Lauer, 2
caracterizó a la fenomenología en un primer momento es desplazado aun
ámbito de diálogo, cuyos intersticios permiten ampliar constitutivamente la
tarea del pensamiento.
Dentro del espacio abierto por ese ámbito de diálogo, destacan las
elaboraciones de Waldenfels sobre la fenomenología responsiva. La
responsividad abarca no solamente la esfera de la acción, sino también la del
decir y de lo dicho. Asimismo, implica al pensamiento como acción y al “decir
sin lodicho”, que apunta y eventualmente nos sitúa ante un “decir sin-con
(with-out) lo dicho.” 3 Penetrando en estas dimensiones: la acción, el decir y el
pensar, la responsividad opera, por así decirlo, en los márgenes de la razón
comunicativa, haciendo brotar de ella un proceso de disgregación que incide
sobre sus propios supuestos . 4 Pues no es la comunicatividad racional el suelo
desde el que...