MARIA Y LA MUJER

MARÍA, MODELO PARA LA MUJER

I. La relectura bíblica de la figura de María partiendo de la situación actual de la mujer.

En esta línea de redescubrimiento de la autenticidad mariana, la ya citada exhortación Marialis cultus observa: "Ante todo, la virgen María ha sido propuesta siempre por la iglesia a la imitación de los fieles no precisamente por el tipo de vida que ella llevó y, tantomenos, por el ambiente socio-cultural en que se desarrolló, sino porque en sus condiciones concretas de vida ella se adhirió total y responsablemente a la voluntad de Dios; porque acogió la palabra y la puso en práctica; porque su acción estuvo animada por la caridad y por el espíritu de servicio, es decir, porque fue la primera y la más perfecta discípula de Cristo: lo cual tiene valor universal ypermanente" (MC 35).

Es preciso distinguir además entre la imagen popular y literaria de María, que prevalece en la devoción más difundida, y su imagen auténticamente evangélica. Por eso no hay que atarse a los esquemas representativos de las diversas épocas culturales ni a las concepciones antropológicas particulares que les sirven de base. Ello significa adoptar un criterio exegético quedistinga siempre entre condicionamientos históricos y esencia del mensaje bíblico, conscientes de que la forma cultural en que se expresa puede a veces entrañar dificultad de comprensión, e incluso de aceptación, por parte del que lo recibe en situaciones diferentes y con mentalidades diversas.

El problema reviste particular importancia para la mujer. Hoy, en efecto, se está efectuando unaauténtica relectura de la historia de la mujer o, mejor, un descubrimiento de la presencia dentro y más allá de la historia oficial; lo cual lleva a dar una nueva dimensión a lugares comunes, a relativizar asertos considerados absolutos e inmutables sobre la naturaleza, el deber ser, los cometidos de la mujer y su condición típica. Ciertamente existe el riesgo en semejante planteamiento de pasar de unajusta historización de situaciones, modos de vida y mentalidades a un historicismo que anule cualquier referencia a verdades y valores permanentes subyacentes a las diversas formas en que se expresan. Pero está también la justa exigencia de no desvalorizar la importancia de la experiencia particular, evitando una generalización que lleva a cierta abstracción carente de significado.

Se trata, enotros términos, de actuar a fin de que valores, mensajes y figuras relevantes para la vida de la humanidad estén en consonancia con la sensibilidad y la capacidad de comprensión de hoy. A este propósito, la Marialis cultus distingue en la experiencia de María algunos aspectos que estima particularmente aptos para ser captados y apreciados por la mujer contemporánea: "Su consentimiento activo yresponsable... a la encarnación del Verbo;... Ia opción del estado virginal no (como) un acto de cerrarse a algunos de los valores del estado matrimonial, sino (como) opción valiente, llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios". Y la mujer contemporánea podrá constatar además que "María de Nazaret, aun habiéndose abandonado a la voluntad del Señor, fue algo del todo distinto de unamujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante; antes bien, fue una mujer que no dudó en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos... una mujer fuerte que conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio..., no madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino mujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo" (MC 37).Para trazar sin deformaciones esta imagen de María, la mariología actual parte ante todo de la biblia una vez superada la fase inicial (s. XVII), en la que, tanto católicos como protestantes estaban de acuerdo en admitir un "silencio de la Escritura" sobre la Virgen. El planteamiento preferentemente bíblico permite además sacar a la mariología de una perspectiva propia de una teología del...