Mario Roso De Luna

Mario Roso de Luna (1872-1931)

Esteban Cortijo


Voy a presentar un autor a quien se le copia más que se le cita. Un autor a quien en el primer tercio del siglo XX cualquier periodista sabía que yendo por la tarde al Ateneo de Madrid podría encontrarse con él y preguntarle –rememorando a Kant- por asuntos del cielo, dado que era un gran astrónomo, y también por las preguntasmetafísicas que nacen del corazón inquieto.
Roso de Luna no encaja ni en el grupo de los que podríamos llamar “pirados” por la Ciencias Ocultas ni en el de los científicos que reducen todo a medida y experimentación de laboratorio. Por si hubiera duda, citemos un párrafo de síntesis que podemos leer en el prólogo para uno de los libros más conocido de los suyos, que llamaba “Centón extraño parafilósofos, poetas y músicos” (El Tesoro de los lagos de Somiedo, pp: XVI y XVII):


“La ciencia contemporánea sería uno de los veneros más puros del sano ocultismo si no fuese aún tan materialista. Con la obra de los antecesores a la vista, es como los investigadores sinceros van robando, en efecto, secretos al misterio que nos cerca; pero hay que reconocer sin ambages, que todaedad, toda cosa grande para la vida, es ensoñada primero por un poeta; traducida a honda prosa al instante por un filósofo; hecha tangible luego por un científico analítico; democratizada y puesta al alcance de todos por un industrial, y por el industrial, al fin, empequeñecida.”


Para situar la figura de Roso de Luna en la historia del pensamiento español hay que tener presentes varias líneasposibles a la hora de interpretar su voluminosa obra.
Una de ellas sería el espiritualismo no confesional cuyo cultivo siempre fue raro en una España dominada por el más arcaico de los clericalismo. Otra estaría situada en torno a la superación de la corriente positivista europea del siglo XIX. Corriente que en nuestro país apenas rompía entonces los moldes del dogmatismo social y culturalcon la ayuda prestada por destacados intelectuales a distintos gobiernos republicanos, y cuyo esfuerzo les hizo ciegos a un panorama conceptual menos mecanicista que aparece cuando el progreso deja de entenderse como réplica a una sociedad teocrática y medieval.
Una tercera línea de interpretación vendría dada por su iniciación en el Gran Oriente Español en enero de 1917 en Sevilla y, quinceaños antes, a la entonces bastante conocida Sociedad Teosófica, muy extendida a pesar de los escándalos que desde un principio rodearon a su enigmática fundadora, la rusa H. P. Blavatsky. En particular sería del mayor interés contemplar el intento rosoluniano de presentar lo que genéricamente podemos denominar ocultismo o esoterismo desde esta perspectiva teosófica que no coincide con la delespiritismo de la época ni tampoco, a pesar de su parecido ritual e ideológico, con la de ninguna religión concreta.
Por otra parte, en su tiempo la masonería estaba demasiado ocupada en cuestiones sociales y políticas para potenciar esta dimensión espiritualista que él hará explícita al considerar la masonería como envolvente activo del núcleo iniciático de la misma que, según él, no es más que lateosofía tradicional, enfrentándose con frecuencia por ello a otros que tenían una visión más pragmática y coyuntural.
Cabría finalmente una lectura de la obra rosoluniana desde la crítica literaria del modernismo de fin de siglo y las modas orientalistas de muchos intelectuales españoles y europeos que confundieron con frecuencia la absenta, un quimono o un paisaje egipcio con el aliento deuna doctrina tradicional.
Por ello resultaría curioso ver sus opiniones sobre diversos temas de actualidad -estamos de nuevo en un fin de siglo- pues nos sorprenderían por su congruencia y, desde luego, porque nos catapultan a una concepción de la vida donde el materialismo, el imperialismo y, en suma, el egoísmo, desaparecerían a favor de un reto personal a desbrozar el propio sendero,...