mariologia

1. Método de la mariología preconciliar inspirada en el modelo de Suárez. Valoración del mismo.

1) El contenido de la mariología aparece fundamentalmente como una prolongación de la cristología
Atiende sobre todo la grandeza y dignidad de María,
centrándose en los privilegios personales y en la glorificación de su personalidad, llegándose incluso a afirmar cosas exageradas.

2) Elmétodo era sobretodo deductivo y abstracto con escasa referencia a la sagrada Escritura, cuya única función era dar consistencia a tesis previamente admitidas, los principios básicos de la mariología eran:

Singularidad trascendente:
María es constituida en un orden a parte, con privilegios que no competen a las demás criaturas.
Analogía con Cristo:
Se tiende a admitir en ella –pero en el mayorgrado posible- las prerrogativas de Cristo.
Eminencia:
Se atribuyen a María en grado eminente las gracias concedidas a los demás santos.
Conveniencia:
Se exige para María las perfecciones reunidas por su dignidad de Madre de Dios: “Si María era Madre de Dios entonces era conveniente que …”

3) Valoración
Con la aplicación unilateral de estos cuatro principios se corría el peligro de hacerde María una personificación abstracta, no una real y concreta.
también esta el peligro de negar (o de llegar a esas conclusiones, desde luego sin pretenderlo) la gratuidad del designio divino en María.
Pero lo más grave fue el aislamiento de la mariología,
la alternativa a este método es la inserción de la mariología en la historia de la salvación,
los principios preconciliares deben irunidos a otros principios que impidan sustraer a María de la condición humana:
la creaturalidad de María,
de su estatuto de fe y no de visión,
de su pertenencia a la Iglesia
y su servicio con respecto a la salvación realizada por Cristo.
Todo esto en una línea que no sea de empobrecimiento sino de enriquecimiento en el conjunto de los misterios revelados, tal como los propone la tradiciónviva.



2. Dificultades que la teología protestante ofrece a la mariología católica.

1) Estos principios son la base de las dificultades que la teología protestante ofrece a la mariología católica:

Solo Dios (Solus Deus)
realiza la obra de la salvación humana, excluyendo toda colaboración humana.
Solo Cristo (Solus Christus)
es el mediador y no pueden admitirse ni secundariamenteni subordinadamente otros mediadores.
La única respuesta posible del hombre a Dios es la fe (Sola fides)
entendida como confianza pasiva en Dios.
En el hombre no existe ninguna capacidad de merecer (Sola gratia)
puesto que todo es gracia sin que la criatura pueda colaborar de ningún modo.
Solo escritura (Sola scriptura)
sin la tradición, cualquier desarrollo teológico sin apoyo claro de laescritura se considera ilegitimo.

2) La mariología es justamente la afirmación de la existencia de una persona concreta en quien esos principios no se han realizado porque:
María ha colaborado con Dios, desde su propia libertad, (sola fides; sola gratia) en la salvación de los hombres, uniéndose íntimamente a su Hijo y a su pasión (Solus Deus)
de modo que sin negar la única y exclusivamediación de Cristo, se convierte de algún modo en mediadora con Cristo (en grado subordinado) y en Cristo (Solus Christus)
Además, la mariología es precisamente una de las disciplinas teológicas en las que más se acusa la influencia de la historia misma de la Iglesia (algunos dogmas marianos no están contenidos -al menos explícitamente- en la Escritura). (Sola Scriptura)


3. Mariologíaeclesiotípica y mariología cristotípica: descripción de ambos métodos, valoración crítica de cada uno de ellos.

1) El paso de la mariología cristotípica a la eclesiotípica se da fundamentalmente en el Concilio Vaticano II

2) Descripción de los métodos
La mariología cristotípica
El contenido de la mariología aparece fundamentalmente como una prolongación de la cristología
centrándose en los...