martiarena

¿Huida o muerte de los dioses?
Óscar Martiarena

E

n las últimas páginas de su conocida conferencia “La ciencia como
vocación”, con claras intenciones de objetividad, Max Weber presenta, en pocas líneas, un breve diagnóstico del tiempo que le tocó vivir
y al que se dio a la tarea de pensar con las herramientas de la ciencia
social, a la que el propio Weber destinó grandes esfuerzos yenriqueció significativamente. En el fragmento al que me refiero, Weber alude a algunas de las
características del mundo moderno que fueron temas esenciales de su pensamiento; entre ellas, la racionalización propia de la época moderna y el lugar
ahí de lo que llama “valores últimos” de la existencia. Dice Weber:
El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre
todo,desmitificador del mundo es el de que precisamente los valores
últimos y más sublimes han desaparecido de la vida pública y se han
retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida mística, o bien a la
fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre sí.1
Del texto citado quiero destacar tres elementos. En primer lugar, el que
Weber aluda a lo que fue un motivo fundamental en susescritos destinados a
la descripción minuciosa de lo que, a su ojos, constituye la dominación pro1

Max Weber, “La ciencia como vocación”, en El político y el científico. Madrid,
Alianza, 1981, p. 229. Al respecto, Weber explica lo que entiende por intelectualización
y racionalización: “La intelectualización y racionalización crecientes no significan un
creciente conocimiento general de lascondiciones generales de nuestra vida. Su significado es muy distinto; significan que se sabe o se cree que en cualquier momento en
que se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen en torno a nuestra vida
poderes ocultos e imprevisibles, sino que, por el contrario, todo puede ser dominado
mediante el cálculo y la previsión. Esto quiere decir simplemente que se ha excluido
lomágico del mundo” (ibid., pp. 199-200).

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pia del mundo moderno: la creciente racionalización de los ámbitos públicos.
En segundo, que la misma tendencia hacia la racionalización ha implicado
otra, desmitificadora, que ha conducido a que, dice Weber renglones arriba,
“nos haya tocado vivir en un tiempo que carece de profetas y está de espaldas
a Dios”.2 Finalmente,que tales tendencias sean parte del destino de una época, la nuestra, en la que los valores últimos y sublimes, otrora presentes en el
ámbito público, se replieguen al seno de la vida mística o al de las relaciones
inmediatas de los individuos entre sí. Así que, siguiendo a Weber, el proceso
de racionalización llevado a cabo en Occidente durante los últimos siglos, ha
implicado unadesmitificación del espacio en el que se concentraban los valores últimos y sublimes de la existencia, conduciéndonos a un tiempo carente
de profetas que vive “de espaldas a Dios”.
Al proceso de desmitificación descrito, Weber lo llama de “desencanto
del mundo” y se refiere directa y objetivamente al hecho de que, en el mundo
occidental moderno, los mitos y la religión, ámbitos públicos quehistóricamente condensaron los valores últimos y sublimes de la existencia, han quedado desplazados por la racionalización creciente.
El paulatino proceso de desencanto del mundo referido por Weber ha sido
motivo de múltiples alusiones.3 Heidegger, por ejemplo, se refiere a la “desdivinización o pérdida de los dioses” como una característica fundamental de la
modernidad.4 A su vez, el proceso mismo puede servisto como producto de
la Ilustración que en su crítica de la religión fue, en algunos casos, devastadora.
En su Historia natural de la religión, Hume apunta: “Examinemos los principios religiosos que de hecho han prevalecido en el mundo y quedaremos persuadidos de que apenas si son otra cosa que sueños de enfermos”.5 Asimismo,
el repliegue al ámbito individual de los valores últimos y...