martin heidegger

MARTIN HEIDEGGER

Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg,
Alemania; 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de
Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de
1976) fue uno de los más importantes filósofos alemanes del
siglo XX, generalmente considerado pensador seminal en la
tradición continental, aunque fue muy criticado por su
asociación con el régimen nazi. Tras sus iniciosen la
teología católica, desarrolló una filosofía innovadora que
influyó en campos tan diversos como la teoría literaria,
social y política, el arte y la estética, la arquitectura, la
antropología cultural, el diseño, el ecologismo, el
psicoanálisis y la psicoterapia.

Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar
problemas ontológicos, también problemas de tipo
semiótico; es deeste modo que influye directamente en los
hermenéuticos: Paul Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg
Gadamer.

Nació en Messkirch, distrito de Kaden, el 26 de
septiembre de 1889, hijo de Friedrich Heidegger, tonelero
y sacristán, y de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de
soltera).1 Estudió teología católica, ciencias naturales y
filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde
fuediscípulo de Carl Braig2 y de Heinrich Rickert, uno de
los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de
Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador
de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en
Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período
(1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese
último año, ya como profesor de filosofía.

Pidió ser enterradoen el cementerio católico de
Messkirch. En lápida brilla una estrella: “Ir hacia una
estrella. Sólo eso”, dijo una vez.

OBRAS
La obra de Heidegger suele entenderse como
separada en dos períodos distintos cuya ruptura se
encontraría en el viraje (Kehre) experimentado por
su enfoque filosófico, por lo que es habitual hablar
de dos etapas o momentos en su pensamiento.
Digamos que estaescisión señalada por estudiosos y
críticos de su obra, el filósofo nunca la aceptó:

Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o
«prolegómeno» para replantear la pregunta tradicional de la metafísica, la
pregunta por el «ser», como pregunta por el «sentido de ser» (claramente desde
los primeros párrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentidode
ser es íntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la
primera etapa como marcada por una búsqueda del «ser del tiempo».
Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibe su
pensamiento como el desarrollo de una «historia del ser». El objetivo fundamental
de esta «historia del ser» radica en la comprensión de los vínculos entre el
desarrollo de lacuestión del ser en la filosofía y la historia de Occidente (aunque
no señalado por muchos, encarar este momento según este enfoque, nos lleva a
reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el «ser del
tiempo» sino que se encara frente a los «tiempos del ser», en este sentido puede
ser comprendido el viraje que se produce en su filosofía.

SER Y TIEMPO
En Ser yTiempo, pese a ser una obra que quedó
incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de
todo su pensamiento. En ella, el autor parte del
supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en
determinar plena y completamente el sentido del ser,
no de los entes, entendiendo por «ser», en general,
aquello que instala y mantiene a los entes concretos
en su entidad

En la comprensión heideggeriana,el hombre es el ente
abierto al ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir,
mantiene una explícita relación de co-pertenencia con él.
La forma específica de ser que corresponde al hombre es el
«ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado
al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-elmundo» (según traduce José Gaos) o «estar-en-el-mundo»
(según vierte Jorge...