martin lutero

El sentido del actuar y el concepto de persona
de Martín Lutero
Berthold Wald
En una de las últimas disputaciones del año 1539 hay una frase que resume de forma concisa la visión de Lutero sobre la relación entre persona y
acción. Dice: “Fides facit personam, persona facit opera”1. La persona no es
ahí todavía el hombre. Ser persona no es en absoluto una clasificación sustancial. Su serpersevera sólo a través de la fe en Cristo y sólo dentro de esta
relación, por eso el concepto de sujeto todavía no es aplicable. El “yo” o el
“sujeto” pertenece al ser del hombre. Por eso las acciones humanas o, en la
lengua de Lutero, las “obras” del hombre, sean buenas o malas, no tienen
ningún significado constitutivo para la existencia de la persona. La necesidad de la seguridad en uno mismono se origina en los principios no experimentables, ya sean ideales sustanciales o subjetivos, del ser de la persona. Si
el ser de la persona está construido sólo sobre la fe, exige unos criterios, si la
fe es cierta. Para Lutero el criterio más importante es la actitud inalterable
del creyente en las obras que él mismo lleva a cabo.
Se ha hablado de una “Ontología de la persona según Lutero”2que no
está orientada al concepto de sustancia, el cual se contrapone “a la metafísica de la sustancia”3 en determinados aspectos. Análogamente también se
puede hablar de un inalterable concepto de las acciones morales, que se
opone al concepto ético de Moral. Que Lutero diferencie de una manera
estricta entre el ser del hombre y el ser de la persona, no es más que una
consecuencia de suexégesis de San Pablo, cuyo núcleo antropológico en su
mensaje se resume en la frase: “totus homo caro est”, todo el hombre es
carne, es decir, que en todo se busca sólo a sí mismo. Tal interpretación está
basada, sin embargo, en una suposición previa, como se señala en la exégesis de la Carta a los Romanos: la concepción que Lutero tiene de la voluntad del hombre.
1. MARTIN LUTERO,Zirkulardisputation über das Große Abendmahl en Werke Kritische
Gesamtausgabe, Weimar, 1883 y siguientes [en adelante, WA], vol. 39 I, p. 283.
2. Este es el título de un estudio básico de WILFRIED JOEST sobre el concepto de
persona de Martín Lutero (Ontologie der Person bei Luther, Göttingen 1967).

Espíritu LIX (2010) · nº 139 · 69-89

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Berthold Wald

I. La disputa sobre el libre albedrío
Ellibre albedrío se supone de la misma manera en las enseñanzas teológicas sobre la gracia como en la filosofía moral. Sin libertad, es decir, sin colaboración del hombre, no hay ni mérito ni culpa. Desde la obra de San
Agustín De libero arbitrio existió consenso en este tema, aunque hubiera diferentes concepciones sobre la naturaleza y el modo de acción del libre albedrío. La libertad y lapersonalidad del hombre van de la mano.
Este consenso terminó con la respuesta de Martín Lutero a Erasmo de
Rotterdam por su defensa del libre albedrío4. Lutero respondió a ello ya en
diciembre de 1525 con un extenso texto que llevaba el título de De servo arbitrio. La disputa entre Erasmo y Lutero es, todavía hoy, no sólo de interés histórico para la comprensión de la teología reformada, ya que no sepreocupa
sólo del disenso central entre Lutero y la teología escolástica. Es también
una disputa sobre los conceptos básicos para entender la persona humana.
En su confrontación con Erasmo, Lutero ha reconocido explícitamente,
que tú eres el único que atacó el problema mismo, esto es, lo fundamental del asunto, y que no me has atormentado con aquellas cuestiones
periféricas acerca del papado,el purgatorio, las indulgencias y otras por el
estilo, donde se trata mucho más de cosas inútiles que no de cuestiones serias, con las que hasta el momento casi todos han tratado de darme caza, si
bien en vano. Tú eres el único que has reconocido el punto central del tema
y has atacado lo esencial, lo cual te agradezco de corazón.; pues de este
tema me ocupo con mucho más interés, siempre...