Marx Luego de Marx


INTRODUCCIÓN


Los invaluables aportes de la teoría marxista a la sociología se han mantenido vigentes a partir del siglo anterior en el pensamiento y sus distintas escuelas; logrando darle a esta una nueva interpretación mucho más flexible e incluyente, que sin lugar a dudas ha enriquecido la misma concepción de la teoría inicial de Marx sino además de todo el sin número de ciencias,pensamientos, conceptos, costumbres y prácticas que de ella se desprenden.

La serie de interrogantes formulados, analizados y desarrollados a lo largo del cuerpo de este taller permiten realizar un recorrido por las distintas escuelas europeas del siglo XX que permanecen vigentes aún y que han tenido como punto de partida la teoría marxista develando sus criticas, reflexiones y contribuciones a lamisma.

Todo lo anterior como parte de la continua necesidad de una teoría crítica cuya única preocupación consista en un desarrollo que lleve a una sociedad sin explotación. Una teoría crítica de la sociedad que «persiga de modo plenamente consciente un interés por la organización racional de la actividad humana». Una teoría crítica comprensiva de la dialéctica de la sociedad humana en suconjunto, y para ser más exactos, de los mecanicismos de la sociedad industrial avanzada, con el fin de estimular una transformación racional que tenga en cuenta al hombre, su libertad, su creatividad y su armonioso desarrollo en una colaboración abierta y fecunda con los demás, en lugar de un sistema opresor que se perpetúe eternamente.
1. ¿Qué es el proceso de cosificación o reificación?

Elproceso de cosificación o reificación se puede definir como un intercambio de valores entre individuos y objetos, dándole una polaridad inversa a las cualidades inherentes a cada uno de ellos, consiguiendo así que los primeros puedan terminar con códigos de barras fácilmente adquiribles en cualquier estante comercial y los segundos desarrollando capacidades de dominación, criterio y/o razonamientosobre aquellos individuos que realmente lo son.

Así pues en esta inversión de valores la constitución de una anomalía en el sistema está representada en la sustentación de una morfología paquidérmica en la conformación de un grupo de individuos que sostienen este status quo.
En la actualidad como lo describieron Petrovic1 en su “Diccionario del pensamiento Marxista”:
“El acto (o resultado delacto) de transformar propiedades, relaciones y acciones humanas, en propiedades, relaciones y acciones de cosas producidas por el hombre, objetos que se han vuelto independientes (y que son imaginados como originalmente independientes) del hombre y gobiernan su propia existencia. También, la transformación de seres humanos en cosas que no se comportan en una forma humana sino de acuerdo a lasleyes del mundo de las cosas. La reificación es un caso ‘especial’ de alienación, su forma más radical y extendida, característica de la sociedad capitalista moderna".

Y John Zerzan en su ensayo “Esas cosas que hacemos”2:
“Del latín “re”, o cosa, reificación significa, esencialmente, cosificación; un poco en el sentido en que Theodor Adorno, entre otros, afirmaba que la sociedad y laconciencia han sido casi completamente cosificadas. A través de este proceso, las prácticas y las relaciones humanas llegan a ser vistas como objetos externos. Lo que está vivo termina siendo tratado como una cosa inerte o abstracción. Se trata de un cambio de los acontecimientos que se experimenta como natural, normal, inmutable.”
Podemos encontrar productos como una motocicleta que posee capacidad deelección sobre el o los individuos a los que ella les va a permitir adquirirla o disfrutarla.
Lo anterior lo podemos visualizar claramente en el mensaje comercial de una marca de motocicletas en el cual se expresa abiertamente lo siguiente “Tu no eliges a tu moto, Tu moto te elige a ti”

2. ¿Por qué existe la necesidad de romper con el pensamiento unidimensional, según Marcuse?

Herbert...