Marx y angel
Páginas: 12 (2842 palabras)
Publicado: 16 de diciembre de 2010
La filosofía escolástica: Santo Tomás de Aquino
A partir del siglo IV d. C. el ideal de vida cristiana es la vida austera. Se produce un movimiento de anacoretas y eremitas que se alejan de las ciudades buscando la soledad y una vida pura. De la unión estos eremitas surgen los monasterios que se conforman como comunidades organizadas cuyo ideal es la figura de Cristo. Los monasteriosserán el núcleo de la actividad cultural a lo largo de toda la filosofía escolástica. Su tarea es la conservación, recuperación y transmisión de la cultura. De hecho la biblioteca es el núcleo de la vida monástica.
El término escolástica con el que designamos a prácticamente la totalidad de la filosofía medieval viene de la palabra latina schola que se deriva de las escuelas monacales medievales.Podemos distinguir tres etapas en la filosofía escolástica:
Época de formación que podríamos situarla hasta el siglo XII.
La labor fundamental es la recopilación de textos antiguos por parte de los copistas (Biblia, nuevos estamentos, textos antiguos) el representante fundamental de esta época es San Anselmo cuya filosofía está inspirada en la de San Agustín, y por lo tanto en la deplatón. ¿Qué ha pasado con Aristóteles? De Aristóteles sólo se conserva durante la edad media los textos de lógica la mayor parte de la filosofía aristotélica vuelve al mundo cristiano a través del islam y de la escuela traductores de Toledo.
Época de apogeo que la situaríamos en el siglo 13. A grandes rasgos podríamos decir que se caracteriza por la recuperación de la obra aristotélica y elsurgimiento de las universidades.
Época de decadencia (siglo 14) es una época marcada por la crisis de los pilares básicos de la cultura medieval. En el terreno filosófico parece llegar a la conclusión de la imposibilidad de conciliar la razón y la fe y la especulación filosófica se sitúa más próxima a la experiencia.
Siglo 13.
Corrientes filosóficas:
* Agustinismo (orden franciscana)* Aristotelismo averroísta: surge de la lectura de Aristóteles llevada a cabo por haber Averroes. Se presenta un aristotelismo sin tintes cristianos El problema del Aristotelismo averroísta es que choca frontalmente con muchos de los presupuestos de la filosofía cristiana:
1) mantiene la tercera del mundo.
2) en tiene la existencia de un único entendimiento agente.
3) mantiene la teoríade la doble verdad: no hay conciliación entre fe y razón, son ámbitos distintos que llegan a verdades diferentes.
* Aristotelismo tomista.
Santo Tomás de Aquino.
Nace en 1224 y a los cinco años es ingresado en el monasterio de roca seca del que se fuga unos años después un yéndose a la orden mendicante de los dominicos. La línea en 1247 estudia en la Universidad de París y nueve añosdespués es nombrado maestro es sagrada teología.
El problema de la razón y de la fe en Santo Tomás:
Una clara distinción entre razón y fe: se distinguen tanto por sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios) por el método del que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razón se vale de la abstracción, mientras que la fe se vale de la revelación.
Frente aAverroes mantiene que no hay contradicción entre ambas, pero sí una zona de confluencia. Santo Tomás niega la teoría de la doble verdad pero admite que hay dos tipos de verdades independientes entre sí
1) Los artículos de fe en, verdades a las que sólo se puede acceder a través de la fe.
2) Verdades que son dominio de la razón cuyo objeto de estudio es el mundo natural.
Junto a estosdos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razón Santo Tomás admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos ámbitos: ese tercer tipo de verdades las llama preámbulos de la Fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etcétera.
Ontología tomista: el problema de la creación
Santo...
A partir del siglo IV d. C. el ideal de vida cristiana es la vida austera. Se produce un movimiento de anacoretas y eremitas que se alejan de las ciudades buscando la soledad y una vida pura. De la unión estos eremitas surgen los monasterios que se conforman como comunidades organizadas cuyo ideal es la figura de Cristo. Los monasteriosserán el núcleo de la actividad cultural a lo largo de toda la filosofía escolástica. Su tarea es la conservación, recuperación y transmisión de la cultura. De hecho la biblioteca es el núcleo de la vida monástica.
El término escolástica con el que designamos a prácticamente la totalidad de la filosofía medieval viene de la palabra latina schola que se deriva de las escuelas monacales medievales.Podemos distinguir tres etapas en la filosofía escolástica:
Época de formación que podríamos situarla hasta el siglo XII.
La labor fundamental es la recopilación de textos antiguos por parte de los copistas (Biblia, nuevos estamentos, textos antiguos) el representante fundamental de esta época es San Anselmo cuya filosofía está inspirada en la de San Agustín, y por lo tanto en la deplatón. ¿Qué ha pasado con Aristóteles? De Aristóteles sólo se conserva durante la edad media los textos de lógica la mayor parte de la filosofía aristotélica vuelve al mundo cristiano a través del islam y de la escuela traductores de Toledo.
Época de apogeo que la situaríamos en el siglo 13. A grandes rasgos podríamos decir que se caracteriza por la recuperación de la obra aristotélica y elsurgimiento de las universidades.
Época de decadencia (siglo 14) es una época marcada por la crisis de los pilares básicos de la cultura medieval. En el terreno filosófico parece llegar a la conclusión de la imposibilidad de conciliar la razón y la fe y la especulación filosófica se sitúa más próxima a la experiencia.
Siglo 13.
Corrientes filosóficas:
* Agustinismo (orden franciscana)* Aristotelismo averroísta: surge de la lectura de Aristóteles llevada a cabo por haber Averroes. Se presenta un aristotelismo sin tintes cristianos El problema del Aristotelismo averroísta es que choca frontalmente con muchos de los presupuestos de la filosofía cristiana:
1) mantiene la tercera del mundo.
2) en tiene la existencia de un único entendimiento agente.
3) mantiene la teoríade la doble verdad: no hay conciliación entre fe y razón, son ámbitos distintos que llegan a verdades diferentes.
* Aristotelismo tomista.
Santo Tomás de Aquino.
Nace en 1224 y a los cinco años es ingresado en el monasterio de roca seca del que se fuga unos años después un yéndose a la orden mendicante de los dominicos. La línea en 1247 estudia en la Universidad de París y nueve añosdespués es nombrado maestro es sagrada teología.
El problema de la razón y de la fe en Santo Tomás:
Una clara distinción entre razón y fe: se distinguen tanto por sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios) por el método del que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razón se vale de la abstracción, mientras que la fe se vale de la revelación.
Frente aAverroes mantiene que no hay contradicción entre ambas, pero sí una zona de confluencia. Santo Tomás niega la teoría de la doble verdad pero admite que hay dos tipos de verdades independientes entre sí
1) Los artículos de fe en, verdades a las que sólo se puede acceder a través de la fe.
2) Verdades que son dominio de la razón cuyo objeto de estudio es el mundo natural.
Junto a estosdos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razón Santo Tomás admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos ámbitos: ese tercer tipo de verdades las llama preámbulos de la Fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etcétera.
Ontología tomista: el problema de la creación
Santo...
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