marx


MARX (1818-1883)


1.- El hombre y la alienación

1.1.- Alienación en Hegel
1.2.- Alienación en Feuerbach
1.3.- Alienación en Marx
1.3.1.- La antropología marxista. Humanismo marxista
1.3.2.- La alienación
1.3.3.- Formas de alienación
2.- La ideología
3.- La dialéctica
4.- El materialismo
4.1.- Histórico
4.2.- Dialéctico



1.. EL HOMBRE Y LA ALIENACIÓN

1.1. Alienación enHegel

Hegel afirma que lo infinito es la realidad única de la que mana lo finito, como manifestación de ello. Lo infinito es una razón única y objetiva. La naturaleza es fruto de la alienación del Espíritu absoluto: Todo lo real es racional. Pero como no hay distinción esencial entre Espíritu y Naturaleza, las ideas no sólo explican el pasado, sino también el porvenir: Todo lo racional esreal.

La realidad es espíritu. La idea o espíritu rige, determina y origina las diferentes formas de realidad o naturaleza. Y esta realidad es un sistema racional. El pensar determina y rige el ser. La realidad es producto del pensar. Lo verdadero es el sujeto como espíritu.

Para Hegel la realidad es la Idea. Esta idea, la realidad, es dinámica, está en movimiento, en proceso. Esa dialéctica seproduce debido a que lleva en sí misma una contradicción que la lleva a salir de sí misma, a alienarse. Es decir, se produce un proceso que pasa por tres fases:

Primer momento: Espíritu objetivo. Ser en sí. Estar en sí de la idea (tesis).
Segundo momento: Espíritu subjetivo. Ser para sí. Salir de sí. Es la etapa de Negación o contradicción. Sale fuera de sí, está alienado. Seconvierte en objeto (antítesis).
Tercer momento: Espíritu absoluto. Ser en sí y para sí. Negación de la negación. Vuelve a sí, se reconcilia consigo, supera la antítesis (síntesis).

La alienación es necesaria para poder llegar a la síntesis, a la superación de la negación, para que se dé el movimiento y para que pueda haber conocimiento.


1.2. ALIENACIÓN EN FEUERBCAH

La esencia de larealidad es la materia física. La naturaleza tiene primacía ontológica sobre la Razón.
Lo infinito ha de ser interpretado como emergente desde lo finito. Así, Dios (infinito) es producto del hombre (finito):
La fantasía del hombre pone fuera de sí todas sus cualidades y determinaciones.
Luego abstrae los límites de esas cualidades, dando lugar a la idea de Dios.
Esa Idea de Dios es objetivada(alienación), dando lugar a la creencia de que existe el ser que enuncia.

La teología se reduce a antropología.

Para Feuerbach la realidad no es la idea, sino la materia, y más en concreto el hombre, pero un hombre genérico, el ser humano.

Este hombre necesita conocerse, saber quién es, y para ello se propone a sí mismo como objeto de su conocimiento. ¿Cómo lo hace?: proyectándose a sí mismofuera de sí, pero eso que proyecta, sus cualidades, las sitúa en un ser exterior, afirma que las posee un ser que no es él, que es Dios. Se produce entonces la alienación, el hombre queda fuera de sí si se queda en ese paso, si no vuelven a sí sus cualidades. Es una alienación religiosa cuando el hombre se da cuenta de que ese ser no existe, que es creación suya y reintegra en sí mismo suscualidades.

CRÍTICA

Marx critica tanto el idealismo como el materialismo de Feuerbach.

Contra Hegel: la historia no es desenvolvimiento del espíritu en un progreso social. Eso lo contradice la aparición del proletariado como consecuencia de la revolución industrial. Contra el idealismo: el hombre no es autoconciencia, espíritu, razón, es el hombre concreto.

Contra el materialismo: elmaterialismo no considera el mundo como proceso, es mecanicista y el hombre es considerado como un ser contemplativo, no práctico. Feuerbach descubre esa alienación, pero su filosofía no es práctica y revolucionaria, porque no efectúa un análisis histórico y dialéctico de las causas de la alienación. Para Marx, la filosofía no es sólo conocimiento, es también práctica, transformación de la naturaleza....