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¿POR QUÉ ES ACTUAL LA TEORÍA DE MARXENGELS?
La realidad social de nuestros días es aparentemente más compleja que en tiempos
de Marx-Engels, pero esa complejidad, que supuestamente dificulta su comprensión, no
radica, desde mi punto de vista, en los hechos en sí, sino en los medios que posee el
capital para deformarlos ante nuestros ojos, haciéndonos creer que su comprensión es
imposible.Yo, por mi parte, y por eso reivindico la actualidad del marxismo, sigo creyendo
que el elemento fundamental, aquél que hay que analizar en primer lugar, es el
económico y que él nos va a permitir comprender mejor el resto de los componentes de
la realidad social, es decir, el jurídico, el político y el ideológico.
¿Qué instrumento mejor para realizar esa labor de comprensión de la realidad queel criterio expuesto en el materialismo histórico, es decir, que la conjunción de la
economía y la ideología, con prioridad para la primera?¿No hablamos sin cesar de la
globalización?¿No es ésta fundamentalmente económica y paralelamente jurídicopolítica e ideológica?¿No reprochamos a esa globalización su carácter antisocial,
productor de explotación, generador de desigualdades y demiseria?¿No estamos
planteando con ello la necesidad de una alternativa socializadora, o sea, que la
globalización sea para beneficio de todos-as y no de una pequeña parte de la
población?¿No es esto, a fin de cuentas, una versión edulcorada del pensamiento de
Marx-Engels porque los tiempos no dan para más ante el imperio del neoliberalismo?
En línea con lo anterior: ¿Qué otros medios existen paraterminar con las injusticias
en el mundo que no sea la socialización de la riqueza o, lo que es lo mismo, de los
medios de producción que la generan, como proponían Marx y Engels? Porque, si bien
es cierto que los sistemas políticos de la órbita del neoliberalismo han jugado un papel
muy importante, eso sí fruto de las luchas sociales, en la mejora ―nunca en pro de la
igualdad― de las condicionesde la población en general, también es cierto que esos
logros ocurrieron, sobre todo, en la época en que existía el peligro de lo peor para el
capitalismo, es decir, la implantación y extensión del mal llamado socialismo o del peor
llamado comunismo. Entonces surgió el estado del bienestar que, una vez desaparecido
aquel peligro del socialismo, lleva camino de fenecer en breve tiempo. Hágase,si no, un
repaso de la situación de los derechos de trabajadores y trabajadoras hace veinte años y
ahora.
Es cierto, por otra parte, que nuestro mundo es plural y que los intereses y demandas
de la población son variables, pero hay que reconocer que al neoliberalismo parece no
importarle demasiado los actuales modelos de contestación porque:
a) Son muy vagos y aglutinan a gentes deideologías bastante diversas y, por lo
tanto, con objetivos distintos, como es el caso del movimiento antiglobalización.
b) Los institucionaliza, como ocurre con algunas ONGs que acaban viviendo de las
ayudas del estado o de algunos grandes grupos económicos a los cuales acaban
lavando la cara.
c) Asume formalmente algunas de sus reivindicaciones despojando a aquellos
movimientos de contenido real decambio. En este sentido, debemos recordar
cómo los partidos de derecha reivindican la igualdad de la mujer, se manifiestan
en contra de los malos tratos, tienen grupos de homosexuales en sus filas que
reclaman sus derechos, etc.
Pero, a pesar de todo lo anterior, es preciso reconocer que lo que nunca ha podido
subsumir el capitalismo ha sido la teoría marxista a la que, aún hoy, sigueresucitando
para atacarla, como señala J. Derrida, el filósofo francés, cuando dice: “Hoy día, en
estos tiempos, un nuevo orden mundial intenta estabilizar un desarreglo nuevo (...)

instalando una forma de hegemonía sin precedentes. (...) Se parece a una gran
conjuración contra el marxismo: una vez más, otro intento (...) para luchar contra él,
contra aquellos que el marxismo representa y...