Marx

En la crítica de Marx al idealismo de Hegel se puede notar un doble error:

1. El primero surge en la Fenomenología, como cuna de la Filosofía hegeliana. Cuando él concibe, la riqueza, el poderestatal, entre otros, como esencias enajenadas para el ser humano, esto sólo se produce en forma especulativa. Son entidades ideales y por ello, simplemente un extrañamiento del pensamiento filosóficopuro, es decir, abstracto.
Todo el movimiento termina así con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos están extrañados y es justamente al pensamientoabstracto al que se enfrentan con su pretensión de realidad. El filósofo se construye en medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenación y toda la revocación de la enajenación no es así,sino la historia de la producción del pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lógico especulativo.
El extrañamiento que constituye, por tanto, el verdadero interés de estaenajenación y de la supresión de esta enajenación es la oposición de en sí y para sí, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposición, dentro del pensamiento mismo, delpensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas las demás oposiciones y movimientos de estas oposiciones son sólo la apariencia, la envoltura, la forma esotérica de estas oposiciones,las únicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extrañamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el serhumano se objetive de forma humana, en oposición a sí mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposición al pensamiento abstracto.

2. La apropiación de las fuerzas esenciales humanas,convertidas en objeto enajenado, es en primer lugar, una apropiación que se opera sólo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstracción, la apropiación de objetos como pensamientos...