Marx

Introducción:

Según anuncian los ideólogos alemanes, Alemania ha pasado en estos últimos años
por una revolución sin igual. El proceso de descomposición del sistema hegeliano, que
comenzó con Strauss, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación
universal, que ha arrastrado consigo a todas las . En medio del
caos general, han surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nuevoen seguida,
han brillado momentáneamente héroes, sepultados nuevamente en las tinieblas por
otros rivales más audaces y más poderosos. Fue esta una revolución junto a la cual la
francesa es un juego de chicos, una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y
resultan ridículas las luchas de los diadocos. Los principios se desplazaban, los héroes
del pensamiento se derribaban los unos a losotros con inaudita celeridad, y en los tres
años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que
antes en tres siglos. Y todo esto ocurrió, al parecer, en los dominios del pensamiento puro.












Desarrollo:
La ideología en general y la ideología alemana en particular
La crítica alemana no se ha salido en estos esfuerzos suyos de última hora, delterreno
de la filosofía. La sumisión a Hegel es la razón de por qué ninguno de estos modernos críticos ha intentado siquiera una amplia crítica del sistema hegeliano, por mucho que cada uno de ellos afirme haberse remontado sobre Hegel. Su polémica contra Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, ala par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los demás. El progreso consistía en englobar las ideas metafísicas, políticas, jurídicas, morales y de otro tipo supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o teológicas, explicando asimismo la conciencia política, jurídica o moral como conciencia religiosa o teológica y presentando al hombrepolítico, jurídico o moral y, en última instancia, “al hombre”, como el hombre religioso. Partíase como premisa del imperio de la religión. Poco a poco, toda relación dominante se explicaba como una relación religiosa y se convertía en culto, en culto del derecho, culto del Estado, etc. Por todas partes se veían dogmas, nada más que dogmas, y la fe en ellos. El mundo era canonizado en proporciones cada vezmayores, hasta que, por último, el venerable San Max pudo santificarlo en bloque y darlo por liquidado de una vez por todas.
El primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción de los medios indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vid a material misma, y no cabe duda de que es éste un hecho histórico, una condición fundamental de todahistoria, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Y aun cuando la vida de los sentidos se reduzca al mínimo, a lo más elemental, como en San Bruno, este mínimo presupondrá siempre, necesariamente, la actividad de la producción. Por consiguiente, lo primero, en toda concepción histórica, es observareste hecho fundamental en toda su significación y en todo su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde. Cosa que los alemanes, como es sabido, no han hecho nunca, razón por la cual la historia jamás ha tenido en Alemania una base terrenal ni, consiguientemente, ha existido nunca aquí un historiador. El primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción de los medios indispensablespara la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vid a material misma, y no cabe duda de que es éste un hecho histórico, una condición fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Y aun cuando la vida de los sentidos se reduzca al mínimo, a lo...