Marxismo, peronismo, indocriollismo: atahualpa yupanqui y el norte argentino

Yolanda Fabiola Orquera



Marxismo, peronismo, indocriollismo: Atahualpa Yupanqui y el norte argentino

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Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas – Argentina

Yolanda Fabiola Orquera

a reflexión sobre la historia político-cultural de la Argentina parece estar entrampada en torno a dos matrices dominantes de pensamiento. Una es la clásica fórmula sarmientina queha llevado a sucesivas generaciones de intelectuales a pronunciarse a favor de la “civilización” o de la “barbarie”, asimilando dentro de la segunda categoría a fenómenos socio-políticos tan distantes como el irigoyenismo y el peronismo (Svampa 372-79). La otra tendencia corresponde al presupuesto, raras veces cuestionado, de que el imaginario dominante de lo nacional se define desde Buenos Aires.Como estas dos matrices —civilización vs. barbarie y Buenos Aires vs. “interior” —dificultan la formación de otros modelos de percepción de la cultura nacional, me gustaría proponer la consideración de la producción del folklorista Atahualpa Yupanqui —Héctor Roberto Chavero— como un intento particular de superación de las mismas. Los objetivos principales que persigo con este enfoque son tres.Primero, me interesa analizar las cartas escritas por Yupanqui a su esposa Nenette —Antoinette Paule Pepin Fitzpatrick— para observar las modificaciones de su perspectiva filosófico-política. Segundo, quiero indagar el rol jugado por las primeras composiciones de Yupanqui, que eran consistentes con el ideario comunista que sostuvo en la segunda mitad de la década del cuarenta, en la formaciónpolítica de los habitantes de “el Ande” del norte argentino. Tercero, creo necesario ver en qué medida este corpus poético-musical favoreció la organización de una conciencia crítica en sujetos que, por haber quedado fuera del sistema educativo formal y por provenir de las regiones más recónditas de las provincias norteñas, estaban fuera del imaginario de la “civilización”. En líneas generales, piensoque este artista habría funcionado como un nexo fundamental entre trabajadores rurales de ascendencia indígena y el ámbito de lo político al que en ese momento estaban ingresando. A pesar de esta función de nexo, la relación de Yupanqui con su audiencia estuvo caracterizada por un desajuste que generó dos paradojas: una fue que las composiciones realizadas en los años treinta y cuarenta fueronabrazadas principalmente por sujetos que iban a formar parte del peronismo, movimiento al que él se oponía por considerarlo como una expresión de fascismo; la otra fue que a fines de la década del ’60 y principios de la del ‘70, esas y otras composiciones integraron el canon de la izquierda juvenil, aunque el compositor ya se hubiera alejado de su posición inicial. Así, en el poema con ritmo demilonga El payador perseguido, grabado en 1964, al recordar su pasado marxista, afirma: “Pa’ que cambiaran las cosas / busqué rumbo y me perdí / al tiempo, cuenta me di / y agarré



Studies in Latin American Popular Culture 27

por buen camino/ ¡Antes que nada, argentino; y a mi bandera seguí!” (1972, 22) Justamente, en las composiciones de ese pasado la escisión entre lo nacional y lotransnacional no se planteaba de un modo oposicional necesariamente, sino que el énfasis nacionalista es posterior. De todos modos, ni las oscilaciones, ni las contradicciones del compositor afectarían la imagen de cantor contestatario que había adquirido entre sus seguidores. Tales paradojas no hacen sino señalar que los productos culturales ponen en marcha fenómenos sociales que exceden el propósito dequienes los generan. Por eso me interesa analizar el devenir de ciertas imágenes y conceptos puestos en circulación y re-significados más allá del contexto en el que fueron producidos. En este sentido, noto algunas similitudes entre mi análisis y el que hacen Eliseo Verón y Silvia Sigal (2004) del discurso de Juan Domingo Perón. Como éste, Yupanqui permaneció lejos de Argentina durante gran...