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TEXTO: LA IDEOLOGÍA ALEMANA, I, A.

Este texto es un fragmento inicial de la primera parte, apartado A, de La Ideología alemana, de Karl
Marx y Friedrich Engels, titulada “La ideología en general, y la ideología alemana en particular”. Esta
versión castellana fue publicada por Grijalvo-Crítica en Barcelona 1970, pp. 16-27.

EPÍGRAFES
I.- [La crítica filosófica de los jóvenes hegelianos.]
II.-[Los supuestos del planteamiento de Marx y Engels.]
III.- [La división del trabajo indica el desarrollo de las fuerzas productivas de una nación]
IV.- [Las fases de desarrollo de la división del trabajo son las fases en el desarrollo histórico de las
formas de propiedad.]
V.- [La primera forma de la propiedad]
VI.- [La segunda forma de la propiedad.]
VII.- [La tercera forma de la propiedad.]
VIII.-[Concepto de “ideología”]

KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS, LA IDEOLOGÍA ALEMANA, I. A.( fragmento)

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“ I. A. LA IDEOLOGÍA EN GENERAL, Y LA IDEOLOGÍA ALEMANA EN PARTICULAR
I.- [La crítica filosófica de los jóvenes hegelianos.]
La crítica alemana no se ha salido, hasta en estos esfuerzos suyos de última hora, del terreno de la
filosofía. Y, muy lejos de entrar a investigar sus premisas filosóficasgenerales, todos sus problemas
brotan, incluso, sobre el terreno de un determinado sistema filosófico, del sistema hegeliano. No sólo
sus respuestas, sino también los problemas mismos, llevan consigo un engaño. La sumisión a Hegel
es la razón de por qué ninguno de estos modernos críticos ha intentado siquiera una amplia crítica
del sistema hegeliano, por mucho que cada uno de ellos afirme haberseremontado sobre Hegel. Su
polémica contra Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque
un aspecto del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par contra el sistema en su conjunto y
contra los aspectos destacados por los demás. Al principio, tomábanse ciertas categorías hegelianas
puras y auténticas, tales como las de substancia y autoconciencia, paraprofanarlas más tarde con
nombres más vulgares, como los de género, el Único, el hombre, etc.
Toda la crítica filosófica alemana desde Strauss hasta Stimer se limita a la crítica de las ideas
religiosas. Se partía de la religión real y de la verdadera teología. Qué fuera la conciencia religiosa,
la idea religiosa, se determinaba de distinto modo en el curso ulterior. El progreso consistía enenglobar las ideas metafísicas, políticas, jurídicas, morales y de otro tipo supuestamente imperantes,
bajo la esfera de las ideas religiosas o teológicas, explicando asimismo la conciencia política,
jurídica o moral como conciencia religiosa o teológica y presentando al hombre político, jurídico o
moral y, en última instancia, "al hombre", como el hombre religioso. Partíase como premisa del
imperio dela religión. Poco a poco, toda relación dominante se explicaba como una relación
religiosa y se convertía en culto, en culto del derecho, culto del Estado, etc. Por todas partes se veían
dogmas, nada más que dogmas, y la fe en ellos. El mundo era canonizado en proporciones cada vez
mayores, hasta que, por último, el venerable San Max pudo santificarlo en bloque y darlo por
liquidado de una vez portodas.
Los viejos hegelianos lo comprendían todo una vez que lo reducían a una de las categorías lógicas
de Hegel. Los jóvenes hegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello ideas
religiosas o declararlo como algo teológico. Los jóvenes hegelianos coincidían con los viejos
hegelianos en la fe en el imperio de la religión, de los conceptos, de lo general, dentro del mundoexistente. La única diferencia era que los unos combatían como usurpación el poder que los otros
reconocían y aclamaban como legítimo.
Y, como entre estos jóvenes hegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos y, en general, los
productos de la conciencia por ellos independizada eran considerados como las verdaderas ataduras
del hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos veían...